輩子將被留在古夏國？但看來又容不得異議，只能強裝笑容謝恩。

女王又道：“明日是我古夏國每年一次的努佤夏，本王已將你們視作古夏人，不妨也來參加。”

努佤夏？韓陽等人從未聽說，大概也是古夏人的一個隆重節日吧，當下也不做細想就感恩戴德地應承下來。

第二十章　阿夏情緣

古夏人每年一次的“努佤夏”如期而至，這是古夏人最隆重的節日，其重要性相當於漢人的春節，而形式上更接近於蒙古族的“那達慕”，是一個群眾性的娛樂盛會，男子們來展示自己的勇猛剛毅，比如舉行騎馬、射箭、武術大賽之類；女人們多是唱歌舞蹈，展現自己溫柔多情的一面。不過“努佤夏”還有一個重要的內容，就是青年男女們還可以在這裡找到自己的戀人，古夏人稱其為“阿薩”，由於他們的發音“sa”和“xia”不分，我們姑且稱其為“阿夏”吧。說到阿夏，自然有人會想到雲南瀘沽湖摩梭人著名的“男不婚女不嫁”的阿夏婚。摩梭人的“阿夏婚”實行的是夫妻分居式的“走婚”，即以母親為核心的血緣大家庭，男女雙方都各居母家，男女雙方以愛情為基礎走婚，小孩出生在女方家中，與父親只有道義上的關係，沒有責任約束。家庭中只有母子、孃舅關係，不存在父子關係、婆媳關係、妯娌關係等。古夏人說的阿夏，意義上更接近情人，類似於阿哥、阿妹。他們同樣倡導愛情自由，所不同的是愛情基本上是女方做主，一旦有某個阿妹要選某位阿哥做阿夏，阿哥不能拒絕，除非同時有幾位阿妹看中這位阿哥，那他可以從中選擇一個自己中意的。古夏人和摩梭人一樣，一生中可以有好幾個阿夏，摩梭人純粹的以愛情為基礎，一旦雙方愛情破裂，男子不得再入該女子的花樓，哪怕雙方有了小孩。古夏人不一樣，如果有了小孩，男女雙方必須在一起組成傳統的家庭，照顧兒女，不得再去找別的阿夏。如果沒有小孩，男女雙方均可尋找新的阿夏，直到有了小孩為止。古夏人這麼做，恐怕是因為古夏國長年困在森林中，人丁單薄，為了繁衍生息而約定俗成的一種鼓勵生育的做法吧。

按照古代聖人的看法，古夏國可謂是“老有所養，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，“路不拾遺，夜不閉戶”的大同社會了，因為古夏人完全是統一生產統一分配，甚至統一休閒娛樂，像眼下正在進行的“努佤夏”。在古夏國，王權和神權和諧統一，國王，世俗權力的最高擁有者，下有九大議會長老；祭司，是掌管宗教祭祀神權，又精通天文地理，受人敬仰尊重。大祭司說他們古夏國為了景仰追憶蜀山氏的先人大禹而建國，而不是仿製夏朝。大禹當年統一各部落，在建制上還是屬於氏族部落，尚不是一個國家，直到他兒子啟建立夏朝。夏朝是我國第一個奴隸制國家，雖然強大，卻沒了氏族部落的平等和諧。古夏國各取其長，王國內既有夏朝那般完備的建制禮儀，強大的兵力和生產力，又有氏族部落的平等團結，和諧生活。沒有奴隸，王上如同神靈一般被頂禮膜拜，人人以伺奉王上為榮；沒有爭權奪利，他們從不自相殘殺，共同的敵人就是艱難的生存環境以及那些幾千年前早已不存在的所謂先祖的仇人。

從當年不足萬人到現在的近四萬人丁，古夏人經歷了兩千多年。他們建起了堅固的城牆，任何野獸都無可奈何。他們總結出來最成熟的養殖和種植墾荒技術，讓人們安居樂業物阜民康，古夏國如今是國力最強盛的時期，加上一年來風調雨順，讓今年“努佤夏”節日更加熱鬧。而讓今年的“努佤夏”更意義非凡的，自然是韓陽等五個外人的加入。

“努佤夏”的各種活動正在如火如荼的進行，每場比賽的最終得勝者都將得到女王的賞賜。射術比賽中競爭最為激烈，韓陽他們總算見識到了什麼才是真正的百步穿楊。伊妙讓他們參加，誰知甄真和方採菱連弓弦都拉不起，韓陽王大恆秦歌三人勉強拉滿弓，射出去的箭毫無準星，還被弓弦震得生疼，引得古夏人捧腹大笑。伊妙箭術了得，韓陽他們早已見識，果然伊妙一路過關斬將力挫群雄，進入決賽。決賽中她要與一位叫阿虜的青年一決高下，誰最終勝利即可贏得女王賞賜的一隻精美的鹿角。

阿虜一身精肉，臂力驚人，一箭下去，一棵碗口大的樹幹都能扎穿，而且還十分精準。伊妙在前面的表現同樣十分出色，並且身法敏捷，颯爽英姿更贏得眾人的喝彩和喜愛。

最後的決賽開始了，目標是百步之外一棵懸掛著的不斷搖晃的玉環。那玉環不過牛眼大小，百步之外晃動之下，要看清都很費力，如果要射中，那幾乎是不可能的事情。大家都在心想這