確實，從政的人都是有福相的。‘餘福薄’，他想想，說：“我福太薄。”沒福！沒福又不能修福，‘又不能積功累行’，不肯修福。‘以基厚福’，‘基’就是培植；不肯培福、不肯修福。沒福不像做官的樣子，不足以領導百姓、造福百姓。

兼不耐煩劇。不能容人。

這個毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。前面是說一個綱領，底下再給我們仔細分析。前面是總說，後面是一樁一樁來分析。確實沒福——不耐煩！性情急躁。‘不能容人’，心量狹小不能容人。不能容人當然就不能用人，不能夠服人，這是一定的道理。

時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。

‘直心直行’是當任意、縱情解釋，也就是我們常講的“使性子”。他高興怎麼做就怎麼做，這也是別人所不能承受的。

‘輕言妄談’，言論不謹慎，隨便說話，不負責任。

‘此皆薄福之相也’，這是薄福。真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢；“緩”顯得穩重。孔夫子說：“不重則不威。”穩重，其威德才能服人，才能夠處世。了凡先生年輕時不夠穩重，自己說出自己沒福，不應該中科第。下一段則說他不應該有兒女，這一段反省是說明他不應該得科第之所以然。

地之穢者多生物。水之清者常無魚。

俗話說，地下不乾淨會長東西，會生五穀雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什麼？魚在清水裡，它也知道會被人家捕去，所以它不會在清水裡遊。也可以說地裡頭很乾淨沒有穢物，是不會生長植物的。

餘好潔。宜無子者一。

袁了凡有潔癖。整齊、清潔是件好事情，但是太過分的清潔也是個毛病。一點髒東西都不能忍受的，這也不行。這是不應有子的第一個原因。

和氣能育萬物。餘善怒。宜無子者二。

和氣能興家，俗話常說“和氣生財”，袁了凡沒有財富，與這也有關係。他並不富有，家境清寒。他喜歡發怒，常常發脾氣，看不慣的，看不順眼的，他就要發作，不能容忍。這是沒福，這是‘宜無子者’第二個原因。

愛為生生之本。忍為不育之根。餘矜惜名節。常不能捨己救人。宜無子者三。

‘愛’是仁愛，能夠推己及人。這些道理他曉得，但是自己做不到。為什麼？他是個很刻薄的人，‘忍’就是刻薄。換句話說，他愛惜自己的名節，不願意幫助別人，這也是無子的一個原因。底下又說：

多言耗氣。宜無子者四。

前面是講存心，以下則從生理上說。他反省說了六條原因，前面三條是從心理上講的——不應該有兒女。後面是從生理上說的，也不應該有兒女；他喜歡說話，喜歡批評人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強出人頭。這容易傷氣，生理上受傷害，這是‘宜無子者’第四個原因。

喜飲鑠精。宜無子者五。

不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，大概酒量也不錯。飲酒過度會傷神，‘精’是精神；傷精神，對於身體健康有很大的妨礙。末後又說：

好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。

他晚上不睡覺，一定是找朋友聊天，喝酒作樂，不知道保養。想必了凡先生的身體相當虛弱，他不知道保養身體。

其餘過惡尚多。不能悉數。

想想自己一身的過失毛病，惡作太多了，數不盡。他的為人真正誠實，這叫“懺悔”，發露懺悔。自己身心毛病都能夠對人說出來，坦誠的說出來，毫無隱瞞。佛門講“懺除業障”，這樣才能夠真正把自己的業障除掉。能夠發現自己種種的弊病，這叫“開悟”。覺悟之後能夠把這些毛病改正過來，這叫“修行”。一般人修行，修什麼行！自己有什麼毛病都不知道，從那裡修起呢！“修”是修正，“行”是錯誤的行為；把錯誤的思想，行為改過來，這叫“修行”。所以修正行為第一要緊的，就是要知道自己的錯誤行為，才能改過自新。了凡先生很了不起，雲谷禪師一追問，他認真的反省，就把自己心行的毛病一樁一樁的找出來，這是後來他能夠改造命運的根本原因。

他憑什麼能改造命運？我們為什麼不能改造？我們對於自己的毛病一無所知，從那裡改起？人家一反省，明明白白的擺在面前，就一樁一樁的把它改掉。所以內裡求德行，外面求富貴、求兒女，樣樣都得到了。他不是從外面求的，我們看他並沒有在送子觀音前面燒香拜拜，求菩薩送一個兒子。他