每一個人一生都有善、有惡，就有善、惡兩本記錄；在閻羅王、鬼王那裡都有檔案，故了凡先生教我們要發“敬畏之心”。檔案拿來之後，看到記錄惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄。作善的記錄‘如筯’。他一生做的善就只有一卷；所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一秤，看那個重？結果所造的惡還不重；惡是很多，可能是沒有大惡。就好像記過一樣，小過記了很多，沒什麼大過失；所以一個大善就抵‘盈庭’之小惡。這一秤，閻羅王也歡喜了，這個人畢竟還是一個善人。

所以仲達就問了，他說：“我年未四十，這一生怎麼會造這麼多的惡業過失？”閻羅王就告訴他，‘一念不正’就是惡，不是說做了惡事，那才叫惡。一個念頭惡，鬼神就給你記一筆。雖然這一生作的惡不多，但惡念很多；還好他有造一大善業。

因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。

這一卷善的內容是‘朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也’，帝王想大興土木、勞民傷財；他看這是沒有必要的，就建議皇帝不要做勞民傷財的事。皇帝沒有理會他，還是照做。這一卷就是他上疏的文稿。

‘仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力’，我雖然建議，沒有用處，於事無補，朝廷還是照做了。‘曰’，鬼王說：‘朝廷雖不從，君之一念，已在萬民’，可見善惡是在唸頭。你當時這一念不是為自己，是真正愛護老百姓，你發的這一念在萬民，多少老百姓得利益！何況興這麼大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節省不必要的開支，對老百姓都有利。所以這一念，你想想看，影響力有多大！雖然沒做，他的心是真實的，是圓滿的。

所以‘向使德從，善力更大矣’，如果朝廷照你的建議去做，那你的善就更大了！雖然沒做，你的善還是很大。

‘故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小’，‘大、小’差別是在這裡，就看發心是不是真實；是為天下國家，還是為自己家庭。我們明白道理之後，唸經、唸佛迴向，常常為某一個人迴向修福，希望三寶加持，讓他能得利益——這是小善，利益很小。他是不是真正能得到？還不一定。如果遇到這樣情形，家親眷屬有困難，或者有病痛，我們唸經、唸佛迴向十方法界；希望一切眾生沒有病痛、沒有苦難，都能得到平安利益，你家裡的人就得真實利益。為什麼？你心太大了！讀《地藏經》光目女、婆羅門女為母發願事便知。

世人常說：“我修的功德都給別人，我自己得不到，修這個做什麼？”這是心量太小。在佛菩薩面前禱告，禱告了半天都不靈，原因就是心量太小了！完全是自私自利，不曉得把自己修行的功德，擴大到十方法界。功德的迴向眾生，猶如傳燈一樣；以我的燈火，點燃別人的燈火，如是光光互照，光明增盛，實無損於自己，而有大利於自己。故佛教人必應將自己修證功德迴向法界眾生、菩提、實際，才能顯證圓滿佛性。

我們中國文化的命脈，大根大本是“祠堂”、“文言文”。中國之所以成為一個文明古國，幾千年來都不衰，不被滅亡，倫常才是根本。文言文不能斷，文言文斷了之後，中國人將來會有很大的苦難，真正是陷於永劫不復；還有“大乘佛法”。這三樣能保住，不但國家民族有前途，世界也有大光明。

何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。

首先引古聖先賢的教訓告訴我們。我們的煩惱習氣很重，哪一種最重就先把它斷除；最難斷的能斷，小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手處。孔夫子論‘仁’——就是仁愛，說到‘先難’，下面舉幾個例子來說明。

必如江西舒翁。舍二年僅得之束脩。代償官銀。而全人夫婦。

‘必’，是必定。這是一個很好的榜樣——難行能行、難捨能捨。‘修’，原來是乾肉；‘束’，是一束，一把沒有幾條。這是古代做學生每逢過年過節送給老師的一點微薄禮物。禮不能缺，以後凡是學生對老師的供養通稱‘束脩’，不一定都是乾肉。古代教書的所在都稱“私塾”，學生的人數不定，有二、三十個人就相當多了，少的只有十幾個人，所以老師得到的供養相當微薄。兩年的積蓄，他能拿出來，‘代償官銀，而全人夫婦’，這是