冀望，從而能使我們作為社會國家的組成成分而從社會國家之平衡諧調發展和進步中獲得生命和存在的意義——表現在物質、精神和靈魂方面的唯相式意義。個體從社會國家的平衡諧調中獲益，同時，社會國家也從個體的平衡諧調中獲益，而這種雙向的獲益正是透過發展進步之過程和運動力的平衡諧調得以實現。

但蔡波爾以其之嘆為觀止的冷血、殘酷、僵化和無知所造就的現實又在向我們暗示什麼呢：接受並承受現實吧，沒有什麼是可供現實參考的。

蔡波爾在以他自己的宿命來安排我們的命運。蔡波爾要為自己病態之非病態系統的成長創造更具平衡諧調的條件。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜　txt小說上傳分享

【黑白同色】之一

依唯相之法則，我們對任何印證物件的認知都是基於三個步驟的一體化綜括過程：一，物件以唯相之法的形態之存在性（印證環節）；二，我們以外部感官對物件形態的感覺性（印證環節）；三，我們以內部感官對經驗的處理（基於形而下的再印證）和思想運動性的處理（基於形而上的再印證）。如果說黑白分明在這個認知過程中沒有任何（印證及再印證：黑白分明之病態性不在此處之範疇）障礙存在的話，那黑白同色在以上之第二個步驟及第三步驟的初級處理層次會有令我們困於認知能力不足的障礙性存在，即便透過一些特殊實驗技術可令我們突破色覺禁區而看見有悖於基本色覺理論的色彩（黑白同色）——目前，科學仍將此種能力定義在錯覺的範疇。也就是說，要想了解所謂的視覺對立現象（黑白同色就是典型的視覺對立現象：簡單的說，就是當我們觀看某一種顏色時，它不在單純的是黑或白，而是既黑又白的非對立的融合色），我們就必須有意識的透過抑制神經元聯絡或製造視覺錯覺的方式方能達到目的——很顯然，要想達到這種目的，所有我們實施的手段都必須具備一定（或某種）程度的視覺病變方才有效。看來，黑白同色與蔡波爾的病態之非病態系統可謂一脈相承——但從【黑白分明】卷的延伸性可以看出，黑白同色只是病態之非病態系統的諸多表現形式中的一種。為了更具人性化的說服力，我們不妨臨時聘請一位犯罪心理學現象來做蔡波爾之黑白同色的輔佐之助手：斯德哥爾摩綜合症。斯德哥爾摩綜合症的內涵是指受害人對綁架者產生情感、甚至反過來幫助綁架者的一種情結。這個情感造成受害人對綁架者產生好感、依賴甚至協助於加害他人的作為。如果我們將蔡波爾和黑白同色的關係用綁架者和受害者以相互轉化的關係來看，蔡波爾、陰霾、白茫茫、黑、白諸因素之同流合汙、沆瀣一氣就此為自己的邪行設定了諸多章魚功能的極具說服力的實踐性理論：天覆地載，沒人能夠逃得脫蔡波爾的宇宙價值論。我們不妨再延伸性的想象下，若綁架者和受害者本身就是同一個人（這符合蔡波爾的精神分裂和雙重人格說），其之詭譎自戀的以自我受虐追求自我昇華的作為之明顯傾向就徹底的向我們進貢了一個毋庸置疑的事實：病態——偉大的雛形，儼然具備了從精神分裂到精神錯亂直至發瘋之瘋狂的前意識表現力。很顯然，這種前意識表現力亦是一個有關運動力之變易的成長過程——病態並不能因為自己詭譎的病態而享受超越造化秩序所設定的唯相法則：雖然這病態自以為自己早已超脫唯相之法則而在虛無之境以超驗的方式創造卓越。無疑，這只是蔡波爾之偉大的錯覺。也許他以他神秘主義的紊亂悟性在虛無之境中用他超絕的唯物觀將海市蜃樓化作美夢成真的無虛真實，但那並不代表上帝和天堂使者的神聖光環就此而成為他之光輝思想的英明裝飾品。

雖然錯覺並不是天生的病態，但病態絕對是天生的錯覺。病態有著偉大的執著精神，而錯覺則有著宏偉的離奇意志。當偉大的執著精神遭遇宏偉的離奇意志時，其勢勢必是所向披靡、堅不可摧，任何基於真實的障礙都將在這種瘋狂的運動力面前精疲力竭、分崩離析並完全被之滌淨於沸騰的暗能之虛中以真無之像而渾然一體。蔡波爾對此深信不疑，只不過在他的運動表現力裡，