切嗎？

可惜，他沒有這麼多時間去思考——那個蔓延在原先國度中的價值觀了。

他拾起面前的刀，曾經他無數次鼓勵那些為他賣命的人——犧牲才是光榮，如果你去了戰場被俘虜卻沒選擇死，你的人生就完了，是無比失敗的。

但是現在，他卻將赴死了，以一個俘虜的身份，以向眾多人謝罪的立場。

這一場直播收視率前所未有的高，別奇怪，不是世界人民口味獵奇，這是天竺國發動了人海戰術撐起來的，這場切腹一定要讓它的直播轟轟烈烈。

於是電視裡，出現了這樣慘淡的一幕，血從禮宮和仁的腹部噴濺而出，他痛苦得抽搐了起來。他的父親，年邁的禮宮德仁站在一旁，為他介錯，看著兒子倒在地上痛苦的模樣，禮宮德仁閉上眼睛，揮舞起刀。

他心裡默唸著，你是以光榮的方式死亡的，安息吧。

禮宮和仁的頭顱，在他的面前滾動而落。

可惜，除了日本國人以外，大概沒有哪個國家會認為切腹死是一種光榮的死亡方式了，價值觀差距太迥異，他們只覺得這種死法太噁心。

。

因為這件大案要案，各朝貢國都無比矚目，因此審判倒是前所未有的快，僅三個月後，經過朝貢法庭初審，提交了對日本國的初步判決意見——

其一，廢除日本王室，所有王族降罪為庶民，從此日本自稱有兩千年曆史從未斷絕的王室，就此消亡，日本不存在君主制。

其二，日本政務，由朝鮮國、琉球國共同代管，以江戶…琦玉縣為界，其中朝鮮國負責北海道及江戶以北；琉球國負責四國、九州島島及江戶以南。

其三，日本軍務，由宗主國暫代，在其領土駐軍，以便實行監管。

如果禮宮和仁知道，他死都沒能換來世界對日本的同情，大概也會死不瞑目吧。

作者有話要說：謝謝大家這幾天的評論，討論可以引發更多的思考，大家的想法也給了我更多的啟發和感觸。每個人的看法，都有一定的道理。當然我們的觀念總是不斷在變的，但不管秉持怎樣的態度，從現在起，居安思危做我們力所能及的事吧。

某　年寒假回家，發現小時候學琴的音樂學校，主打課從古箏琵琶已經變成了鋼琴小提琴，老師說基本上其他學校都是這樣的情況，都希望小孩子學西樂。結合一個民樂　的朋友開演奏會時，相比其他西樂的種種不公平待遇，這種感觸更是良多，因為我們雖變得富強，但很多人似乎仍在迷茫。

也時常會想　到，也許我的能力，做不了引導文明振興這麼大的事業，但假如我做了力所能及的一件事，影響了10個人，而這10個人，又會去影響100個人，100個人影　響1000個人，也許這樣傳播的過程中，在文化復興的領域，就會誕生一個類似近代毛爺爺那樣的人，也許我們並沒有直接地參與到，歷史也不會留下我們的足　跡，但是這樣的人生也足夠有意義。這也是這幾年我會攢錢做一些活動的原因，我能做的有限，但哪怕有多一個人對我說，看了你的作品，我想試試漢服對我們文　化有了更多想法，我都覺得非常欣慰和滿足。

對於崖山，沒必要太過在意，宋亡的是一種難以形容的東西，但哪個時代沒有自己的風氣呢？戰國的悲壯，漢代的慷慨，唐代的恢弘，宋代的自由，明代的剛烈，都是獨屬於它們的時代特徵。我們能做的是，讓我們這個時代的風貌，令後人談起時嚮往。

最　初有這文構思時，從古希臘悲劇衍伸思考了很多關於他們的哲學，現代科技奠基的基礎，和西方自古的哲學邏輯有密切聯絡，而這哲學邏輯從索福克勒斯那個時代就　已誕生，在敬佩西方文明偉大的同時，就難免想到，我們現在高層的哲學其實是混亂的，在馬和儒之間徘徊，又是社會轉型期，指導哲學的混亂會影響社會的方方面　面，而我們未來的哲學何去何從，繼續堅持2000年的儒家嗎？是否可以想想戰國時百花齊放的璀璨，名家的思辨、墨家的微觀、法家的嚴謹，綜合它們的優點，　來適應我們新時代的發展，有微觀的認識論，也保留我們一貫宏觀的大局思維？——不過，這都是還算幼稚的想法，也許很多年後我讀過足夠多的書，我會有更多看　法，更多嘗試去做。

而“我在，華夏在”就是我現在的想法。

從我們身邊力所能及的事情做起，哪怕和家人朋友討論一些想法，或者多瞭解一些傳統文化的知識充實自己，都是很棒的努力！~

最後，奉上10年時候填詞的一首歌，與君共