我，很多人問你們道觀在哪裡？你是如何出家的？你們是不是每天都打坐？你怎麼生活？你學的這些哪裡來的。

這些問題，在我入道之前，我也好奇別的道士。關鍵是如何看待這些問題，入門學習的東西，我那次給他們說的，我書櫃裡，三分之一佛教的書，三分之一道教的書，三分之一的雜書，道教的書，一半都沒有，很多想法與認知，可能真的不是直接來源於道教的書籍，如同我們作為一個人，你讓我明確的告訴你，你哪塊肌肉是那天吃的饅頭還是米飯轉化來的，我真的不知道。我只能說，這個就是你，無論你吃什麼，無論你表現什麼，這些都是你，你所代表的靈魂與你的自我，就是你自己，在道教來說，這個就是信仰。

信仰的建立，是建立在一個發心的基礎上，而不是建立在來源的基礎上，如同說行善，佛教也行善，道教也行善，基督教也行善，宗教都有感化人的作用，信仰是建立在道教的基礎上，但是，也不能說失去自我。比如狗肉節的問題，對於道教徒來說，我也不吃狗肉，我認為狗是忠的代表，我有我的信仰，但是不代表我有了反對別人吃狗肉的權利，不代表我也有了詛咒別人的權利。

有句話叫莋愛國主義是流氓最後的庇護所，我們不能打著自認為正義的角度，來踐行惡。不能認為自己理所當然對，就可以為所欲為，宗教首先給我們的是個約束。

任何宗教都離不開三個詞彙：愛，恨，恐懼。沒有愛恨，構不成宗教的凝聚力，沒有恐懼，產生不了敬畏，可能是對未知的恐懼，可能是對未來的恐懼，可能是對他人的恐懼，愛恨是宗教的核心，包括一神教，恐懼約束我們的心靈，也可以作為脅迫他人的理由，比如很多宗教的慣用伎倆，包括邪教。

因為我們畏懼作惡所以我們行善，因為我們敬畏神靈，所以我們恭敬，因為我們畏懼未知，所以我們探求真理；離開愛恨恐懼，宗教就不是宗教，你不愛他，就不會關心，你不恨一些事物，你就無法明辨是非，如同痛恨醜惡一樣。愛說的是關切，恨說的是分辨，正因為畏懼一些因果，才能更好的讓人純淨信仰，當然，這個愛恨恐懼，是中性詞，利用的不好就是罪惡的工具；如同說的，為了宣傳建議沒錯，但是吃什麼下輩子變什麼這樣的說法，只能讓人更迷信，我那次給他們開玩笑，上輩子我吃了個道士，還是特貧嘴的那種。

迷信有時候好，有時候不好，比如對於六七十、八九十的老人，迷信就迷信了，讓老人心裡有個安慰，尊重他們，人的一生，總要有個念想。他們想進行大的人生變革已經變革不了了，最起碼，快快樂樂但是對於真正想好好生活的人，迷信真的很可怕，我們不瞭解的東西，還有很多未知，這些未知，不是說非科學就是偽科學，宗教跟科學也不是對立的，迷信科學也是迷信。

我們不瞭解的東西，還有很多未知，這些未知，不是說非科學就是偽科學，宗教跟科學也不是對立的，認識宗教，應該明智的心，無論對待科學還是宗教。學會自省，學會審視，學會衡量，讓我們的心不迷失，讓我們的信仰不迷失，讓我們的靈魂有來處，有去處，做真實的自己。

很多時候大家看到很多戒律，很多規則，這些規則究竟是為了什麼呢？在古時候，正一道成型前，一些戒律肯定是沒有的，全真道成型前一些肯定沒有的，那麼戒律究竟意味著什麼？是不是犯了戒律真的就如何如何了？

黃帝問道廣成子的時候，肯定沒現在的戒律，當時還是今天人吃了老虎，明天老虎吃了人的社會呢。按照一些說法，黃帝還是御女飛昇呢，也沒見倉頡、伏羲、周文王、廣成子堅守多麼繁瑣的戒律的故事。我們每個人都不是天生就是好人，不可能不犯錯誤，不可能永遠走正確的路，修行如履薄冰，我們每個人都可能懈怠，每個人都可能心裡有不好的一方面滋生戒律就是不斷規範我們自己，讓我們能夠在這一個範圍內進行，一個可行的提高自己的方式在戒律範圍內，我們要求自己做到一定程度，那麼，我們的內心才能更好的契合，同樣，當我們內心穩健起來，哪怕我們吃肉喝酒，我們行善向善，都是我們自己。

如果你不去約束自己，你不做，你模糊了，這個戒律鬆了，自然對你自己就懈怠了，戒律約束不了我們真正的內心，而是規範我們的行為。戒律必須有，哪怕有一條，但是不能死守著戒律，如同正一全真戒律都不同，各門各派也不同，這些誰對誰錯呢？其實都沒有對錯，都是一個對信眾道眾的約束。

你認真了，一條戒律可以成仙，你不認真，給你無數條戒律，都做不好人。我給他們開玩笑，按