的無法攻克的難題。就此問題存在許多種理論，主要是看後來被大希律擴建的聖殿山的面積。大部分學者認為至聖之所就在伊斯蘭教圓頂清真寺的那塊岩石上面。一些人認為這個神秘的、崎嶇的黃色山洞最初是公元前2000年前後的一個墓穴，民間對此似乎保有記憶：公元前540年前後，當流亡者從巴比倫歸來後，據說，他們發現了耶布斯人阿勞納的頭骨。公元2世紀的猶太口傳律法彙編集《密西拿》稱它是“深淵之墓”，因“害怕任何深處的墳墓”而將其挖空。穆斯林稱它為“靈魂之泉”。猶太人和穆斯林都相信這是亞當被創造的地方，是亞伯拉罕差點拿以撒獻祭的地方。可能在公元691年，哈里發阿卜杜拉·馬利克選擇在該遺址上建造圓頂寺，該舉動至少部分地使聖殿成為伊斯蘭教的遺產。猶太人將圓頂寺的那塊岩石視為聖殿的基石。

《聖經》中稱米吉多、基色和夏瑣要塞為所羅門的積貨城。但在21世紀的爭論中，以以色列·芬克斯坦為首的修正主義者認為這些要塞實際上是一百年後建造的敘利亞風格的宮殿，所羅門在這裡沒有任何建築。在這些遺址上發現的紅、黑色陶器是公元前10世紀晚期的作品，大致是在所羅門統治時期和所羅門去世後九年，法老舍松契入侵猶地亞期間。而對這些建築所做的新的激動人心的分析表明，它們確實是巨大的、公元前10世紀的馬廄，這貌似合理地證實了所羅門的騎兵力量和地中海的馬匹貿易。不過爭論仍在繼續。

4　猶大的國王們

公元前930年—公元前626年

羅波安對耶羅波安：分裂

公元前930年，所羅門在執政四十年後去世，他的兒子羅波安把各部落召到示劍。北方部落讓將軍耶羅波安轉告年輕的國王，他們將不再容忍所羅門的高額賦稅，但傲慢的國王回答說：“我必使你們負更重的軛，我父親用鞭子責打你們，而我會用蠍子懲罰你們。”十個北方部落揭竿起義，膏立耶羅波安為分離出去的新以色列王國的國王。

羅波安仍然是猶大的國王；他是大衛的孫子，掌握著耶和華在俗世的住宅——耶路撒冷的聖殿。耶羅波安定都示劍，但經驗豐富的他一眼便看出：“這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必定歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了。”於是，他在伯特利（Bethel）和但（Dan）建了兩座小聖殿，這兩座聖殿是傳統的迦南式聖殿。耶羅波安的統治既成功又久遠，但他永遠無法與羅波安的耶路撒冷相比。

兩個以色列王國有時相互交戰，有時結成緊密的同盟。公元前900年以後的四個世紀裡，大衛王朝統治著猶大和聖殿王城耶路撒冷周圍的小塊地方，而更加富裕的以色列成為北部的一個地方軍事力量，通常控制在依靠血腥政變奪取王位的御夫將領手中。其中一個篡位者還把前任君主的家人趕盡殺絕，“甚至沒有留下一個男丁”。兩百年後揮灑筆墨的《列王紀》和《歷代志》的作者們從不關心個人履歷或年表的精確，只依據是否忠於以色列的唯一上帝來評判統治者。幸運的是，黑暗時代過去了，如今在埃及帝國和伊朗帝國發現的碑文體現並印證了《聖經》那強烈的充滿正義的呼喊。

所羅門死後九年，埃及與歷史又重新回到耶路撒冷。曾經促使以色列聯合君主國瓦解的法老舍松契率軍隊沿海岸線北上，登陸後轉向耶路撒冷。聖殿的富有使他的這次繞道獲利頗豐。羅波安國王不得不用聖殿的財富——所羅門的黃金打發舍松契。法老攻打兩個以色列王國，摧毀沿海城鎮米吉多，還在此留下一塊刻著銘文的石碑，誇耀他的征服活動：雖然僅存隻言片語，但足以令今人玩味再三。回國後，他在卡納克的阿蒙神廟中宣揚他的這次成功突襲。當時法老的首都布巴斯提斯的一段象形文字顯示，此後不久，舍松契的繼承人奧索爾孔為他的神廟捐獻了三百八十三噸黃金，這些可能就是從耶路撒冷掠奪所得。舍松契的入侵是經考古證實的第一個《聖經》事件。

經過五十年的爭鬥，兩個以色列王國握手言和。以色列國王亞哈娶了一位腓尼基公主，這位公主成為《聖經》中的大惡魔，一個道德淪喪的暴君，崇拜巴力神及其他偶像。她的名字叫“耶洗別”，她和她的家族過來統治以色列——和耶路撒冷。他們為這兩個地方帶來的是殺戮和災難。

耶洗別和她的女兒：耶路撒冷的王后

耶洗別和亞哈有一個名叫亞他利雅的女兒，他們把她嫁給猶大國王傑哈拉。亞他利雅到達耶路撒冷時，耶路撒冷正一片繁榮——敘利亞商人在他們的區域做生意，一支猶地亞艦隊在