大禍害。所以，莫睛和那些晉商大佬們在定下協議，開始培訓銀行的從業人員地同時，也開始籌建另外幾家銀行，以此來分薄滙豐銀行的實力，至少在表面上不要過多的引起別人的注意力。

不過，因為時間不太夠，所以，在開業之後，這些銀行也僅僅是在一些個大城市設立了分行，而且，因為宣傳不到位，再加上北方人比南方人保守一些，都沒幾個人對銀行這種新生事物有信心。所以，來存錢的人不多。為此，北京剛建的這幾家銀行的“行長”就找到了到北京探親的她，請她想辦法開啟局面。恰好，尹泰上任一年多，政績平平，也去找費老頭請求指點。於是，她就想到了房地產這一套。先買下一塊地皮建成兩層的樓房，再向貧民區地百姓買下低價地皮，然後讓對方搬到事先建好的樓房中，再之後，重新發展貧民區。因為是以平房換樓，又是建的四合院兒，所以，那些搬家的百姓都很高興，老百姓哪住過樓房呀？她也平白賺了將近兩倍的土地。而在這一系列的操作之中，銀行處處插手，名聲自然也就傳出去了。不過，這可能會造成什麼後果他還是清楚的。如果是她來操作，當然不會虧了什麼人，可是，如果是別人，甚至是官商勾結，老百姓肯定就要吃虧！到時候，必然會滋生社會問題！不過，那可就不關她的事了。

第三卷　物華天寶　第三百一十四章　西藏

西藏的名字是怎麼來的？

如果沒有人清楚的話，筆者可以告訴諸位，其實，這個名字在康熙征服那裡之前，還沒有出現。也就是說，這個名字，出自清代康熙政府！更直接點兒說法，或許就是出自康熙。

而談起西藏，就不能不先談談喇嘛！

喇嘛是西藏語。喇，意思是“上”；嘛，意思是“人”。喇嘛，就是“上人”，就是高僧。回溯一下十三世紀蒙古帝國跟吐蕃宗教國的關係，可發現吐蕃的沒落，全是被佛教這個奇異的支派所促成。十四世紀時，蒙古政權被朱元璋所領導的明朝軍人逐出長城，吐蕃跟蒙古的聯絡也告斷絕。後來，不知道什麼原因，吐蕃的名字消滅，而被稱為烏斯藏。到了十七世紀，又不知道什麼原因，烏斯藏的名字也消滅，而改稱為土伯特。跟喀爾喀蒙古分為三部一樣，土伯特則分為四區：

一、藏（後藏，今西藏西部）

二、衛（前藏，今西藏中部）

三、喀木（也簡稱康，今西藏東部及四川省最西部）

四、青海（青海湖及柴達木盆地，二十世紀二十年代改稱青海省）。

喇嘛教主八思巴，於十三世紀時，被蒙古帝國加封為蒙古國師。在八思巴領導下，僧侶們都穿紅色袈裟，並娶妻生子，因之稱為紅教。政治權力加上靡爛生活，使紅教日趨腐敗。十四世紀五十年代，一位改革家在青海西寧城附近一個藏民部落中降生，名宗喀巴，他是喇嘛教的馬丁，路德。十四歲時就當紅教僧侶，二十歲時就大膽地提出改革方案。他改穿黃色袈裟，禁止娶妻，以便全心全意宣揚佛法。因之被稱為黃教。改革在極端和平中進行，沒有經過歐洲式宗教改革那種血流成河的屠殺場面。紅教終於衰落，黃教一天比一天興旺。

宗喀巴是一位最有想像力的大師，他為喇嘛教創立一個別開生面的權力繼承製度。他有兩位門徒，一名達賴，一名班禪。宗喀巴宣稱這兩位門徒都是佛陀投胎，永不死亡，肉體雖然毀壞。但靈魂卻立即再轉生世界，永遠不滅。達賴、班排在肉體毀壞（死亡）時，事先就預言他的靈魂要到某一個方向或某一個地方，以化身重生。逝世之後，先由大喇嘛（拉穆吹忠）四個人，誦經作法，然後分別出發去尋覓他身靈童。找到之後，迎回拉薩，經過一段時間的宗教教育，等靈童年齡稍長。再舉行坐床大典。成為喇嘛教的正式教主。坐床，就是坐在一張只有教主才可以坐的神秘寶床上，等於皇帝地登極大典。當然隆重非凡。

宗喀巴於十五世紀逝世，達賴以大門徒身份，繼承為喇嘛教教主，班禪以第二門徒身份充當副教主。從此之後，就實行化身（呼必勒罕）統治。十六世紀時，那位使明政府招架不住的蒙古俺答可汗，曾恭迎達賴三世到青海講道，蒙古人從那時候起，開始接受黃教。數十年前，四衛拉特之一的蒙古和碩特部領袖固始汗。從天山北路侵入青海（青海省）與喀木（西藏東部及四川省西部）。這時候，達賴、班禪同住在前藏的首府拉薩城，而仍信奉紅教的土王之一的藏巴汗，居住在後藏的首府日喀則城，跟黃教對抗。達賴宗教政府的最高執政官（第巴）桑結，向固始汗請求援助。固始汗接受這個邀請，出兵把藏巴汗殺掉，把原屬