上黃籙齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十九種，經查考，在這些著作中，卻並無鍊度儀的記載。但是，在北宋末年出現了鄭所南關於鍊度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集，都有關於鍊度儀的專篇，例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關於鍊度儀軌的記載就有二十多處。其中，卷二十五至二十六有“開度通用”的鍊度醮儀，卷八十有“生神開度齋用”的鍊度醮儀，卷八十一有“生神開度齋用”的鍊度儀，卷九十五有“青玄黃籙齋用”的鍊度醮儀，卷一百六有“明真齋用”的鍊度儀，卷一百十四有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀，卷一百三十有“度星齋用”的經法鍊度儀，卷二百六十三至二百六十五有鍊度品，等等。⑹另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶**》六十六卷和金允中編的《上清靈寶》四十五卷，也有大量關於鍊度儀軌的記載。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，鍊度儀已廣泛流傳於南宋政權控制的地區內。從這些記載來看，鍊度儀似乎並非一時一地一人所創，各種鍊度儀式程式和召請神將也或有異同。值得注意的是，金允中在《上清靈寶》卷三十七稱：“鍊度之儀，古法來（應作未─引者注）立，雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣，內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼魂得之亦可度化，是鍊度之本意也。混康，即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生，乃華陽道士。大觀二年（1108）再赴，解化於闕下，是以鍊度之符莫**師自鍊度之法。”⑺金允中以推側的語氣提出鍊度之符出自劉混康之手，但現存有關劉混康的史料，並無劉混康參與鍊度儀編撰演習的細節。不過，金允中相距劉混康為時不遠，因此，劉混康可能對於鍊度儀的發展有過重要影響。

鍊度程式金允中的《上清靈寶》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“鍊度”科儀文字，鍊度的程式包括：祝香，啟聞上帝；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之臟腑生神說戒讚道經師三寶鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌讀符告簡牒高功下座，送魂度橋焚燎，舉三清樂，等等。⑻其**部分是“收召亡魂，水火交煉”。據《杭俗遺風》載：“道士超度道場，法師於寒林臺前，畫符掐訣。

由一道士以竹梢掛紙旛一首，持向法師。法師於寒林臺前，列水火盆各一，以竹梢紙旛燒去，然後一抖，則更出一首，再燒再抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出數十丈長白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火鍊度。”⑼這一記載顯示該儀的特色是設有“水火盆各一”。

水盆，即水池。火盆，即火沼。據王契真《上清靈寶》卷五十九稱：“火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水。

立水池、火沼二牌。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。”其中的真水，取自拂曉時“東井中，人未汲者”，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨器內，即是真水。真火是在正午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火著後，焚請火符，引火燒炭，即是真火。⑽各種鍊度儀的異同從南宋末年到明代，鍊度儀式種類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經》彙集了多種鍊度儀式，諸如：三光鍊度、南昌鍊度、靈寶鍊度、混元陰煉和九煉生屍，等等。現存的全真道派儀範總集《廣成儀制》中還有“九天鍊度”、“九天生神”、“玉清鍊度返生玉符”、“鐵罐斛食”等。但這些儀式的程式，主幹部分大致相同。

各種鍊度儀不同的地方，主要是儀式召請的神將有所不同，對於亡魂再生形質的構想有所不同，並因此使之具有不同特點。三光鍊度的三光指日月星。請召的神靈有太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的鍊度官將等。認為“元始開圖，本自然之一氣；朱陵度命，法總出於三天”，亡魂經過水火交煉，就可以“煉三氣於三光，視九陽於九道，魂魄宮闕，耳目精神，當從此更生，使神遷而受化”。⑾南昌鍊度的南昌即南昌受煉司，神仙世界中主管鍊度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上宮主受煉司事，下宮主受度司也。”⑿召請神靈除三清等外，主要是南宮鍊度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、鍊度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉後，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央軒轅黃帝（黃氣）中主，就可以“五回三轉，氣通太靈”，“九孔納冥，解tuo本形”。⒀靈寶