許單衛根本沒往心裡去，也可能是他全心只為本族著想，將個人摩擦拋之腦後了吧——總之，他臉上是一絲不自然也沒有的。

“雲師，說笑了。”聽到豐隆的答覆，他了然地含笑，瞥一眼瑤方，又問，“那麼，這巫覡集會，是否真如傳聞般，五方巫與各大巫、上巫皆受邀出席？”

“嗯哪，比起天子的祭祀大典上諸侯雲集的盛況，並不遜色呢！”

豐隆口中答應著，心裡卻莫名警覺起來。不知為何，琢單對巫覡會的好奇——或者說僅僅是核實而已——令豐隆反感。

本書縱橫中文網首發，歡迎讀者登入。zongheng。檢視更多優秀作品。

第三十章　關於巫覡集會

他自覺不該再談些什麼了。但是，區區一介被監視著的凡人，又能對巫覡大會有什麼影響？

每五年一回的巫覡集會，歷代王者都格外重視。單就周天子而言，總是會奉上最好的牛肉和香料、佳釀，並且賜予規模驚人的青銅禮器。周王歷數的商紂王罪過之一便是不留心祭祀，想來在架空民間巫覡權力的同時，也必然用一套好禮節，以顯示恭敬。

說巫覡被完全排斥，也不盡然，稍微，還是有那麼一點點甜頭。

商王室的巫官被統統下放基層，這個沒話說。可週禮規定了數量龐大的巫官體系，也不能總是空架子啊！按照傳統“親親”的原則，大宗伯小宗伯等等一干大夫級別的巫官，都儘量塞給自家兄弟血族做，巫政一體化總不會錯嘛，於是巫覡裡面加進了不少高貴的血液。

傳統巫覡中絕大部分也被任命為官，按照技能所長分類，在宗伯手下做事。有分在禮官部門的，有分在樂官部門的，還有卜筮、巫祝、天文&寫史、車旗、倉庫管理員——以上都是因材錄用的巫官職能，也就是周禮所記的春官了。基本上，他們可以被統稱為禮官，本文對巫覡兼任的官員就稱作巫官。

這些官有大有小，地位不錯的享受士級別的待遇，地位不咋樣的自動領低一份工資。沒被徵用到那些機關部門的，就跟街道居委會差不多罷……周禮說“男巫，無數。女巫，無數”，管理這些沒有定數量的巫覡的，是四個中士和一些比中士還小的官役。於是這些在部族被捧得上了天的巫覡，就被層層地管理下來了。

還有啥好混呢？都學巫咸那樣，去地方上工作吧，搞不好遇到一個看你順眼的諸侯，給份肥差呢！

要說，巫覡掌握的輿論力量相當可怕，隨便慫恿幾個諸侯起來，夾雜一兩次東南西北蠻族搗亂，估計周公的禮數都得改改。可他們沒有這樣做，為什麼？

好，話題終於回到了我們的巫覡集會上。

為什麼巫覡都老實挨削呢？因為最高位的巫官、宗伯之一，同時也是巫覡大會的主持者。大巫和上巫已經所剩無多，他也是一名大巫。

傳聞他已經活了上千年，享有的聲望可不是巫蘇這種黃毛丫頭能比的。如果說，巫蘇的名號只是各國名士知道、敬重，那麼這個人的名頭說出來就是無人不知無人不曉，甚至是受人膜拜的。

這個人的名號跟“巫咸”一樣，具有傳承性，但並非血脈傳承，而是相近官職者繼承。

那就是農官，后稷。（後有大司稷一職。）

他在傳說中具有人神疊合的本性，名棄，是大禹時期一個搞農業的臣子。他改進人們在黃帝時期發現&培育的稷以及其他作物，開創了農耕的新紀元。他與他侍奉的神靈——身為東方神、春神、農神、穀物神、啥米啥米神的“句芒”大人，都是華夏數千年文明要銘記的恩公（管它真假，拜拜也不吃虧對不？）。

這位棄先生還有另一個身份，周人的祖先。

作為東方句芒神的巫覡，棄（后稷）是木正，也就是管植物啊農事的大巫。另一名人神疊合的大巫——中央社神的巫覡句龍（后土）是土正，即管土地的大巫。與他們齊名的還有火正吳回、金正女妣等，一共金木水火土五正。

后稷和后土共同主持巫覡大會。這兩巫所掌握的，就是周王朝封土地、建諸侯的依憑——“社稷”。

前面說過，神與人其實並沒有特別高深的鴻溝，掌握社稷的他們，所代表的慣性崇拜與後臺是十分可怕的，因此先祖神與自然神必然也賣他們面子，何況他們並沒有什麼“德行缺失”，後世甚至將他們本身也尊為先祖神。

正因為這兩名大巫的聲望如此之高，那些有怨言的巫覡才沒能夠站出來，像夏商時代那樣，對任何一項侵犯神和巫覡利益的政策勇諫勇罵（還可以寫下來讓