趕盡殺絕。另一些半聖，卻企圖用思想之道傳入妖蠻，讓妖蠻也學會禮義廉恥，成為我們人族的附庸……”

蘇林靜下心來，仔細地回想起自己所知道的所有關於人族對於妖蠻的態度，突然想起來關於聖人孔子的一段傳說來，“對了！當初聖人孔子不是成功的用思想之道，教化了九夷之人麼？”

蠻族是蠻、夷、狄、戎、羌、胡、苗等的統稱，因為以蠻族數量最多，所以統一稱呼其為蠻族。這些蠻族人據說都是遠古時期，人族和妖族結合的產物，不過至今已經不可考，就算是聖人孔子也無法給出一個準確的說法來。

不過，無可否認的是，蠻族人的身體強大，具有人族和妖族的一部分特徵。比如蠻族的馬蠻人和牛蠻人，就是牛頭馬面，胡族的狼人，羌族的羊頭人，苗族的蛇人等等，都是介於人族和妖族的族類。

這些蠻族身體強大，好血食犧牲，透過不斷地進補血肉之食，增長自身的力量。尤其喜歡以人族為食，所以自古以來，人族和蠻族就是生死仇敵，勢不兩立。

但是，在孔聖人時，孔聖曾經同自己的弟子說，想要到九夷之地去居住。九夷，乃是畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷等。當時孔子的弟子們都勸他說，蠻荒夷族，都是吃人不眨眼的，根本就不懂得禮儀教化，視人命為草芥，是人族的死敵。而且九夷之地簡陋非常，夷族之人甚至連房屋都沒有，像動物一樣生活在山洞當中，如何能去啊？

面對弟子們和諸多王侯的質疑，孔子卻笑著說“君子居之，何陋之有？”。言畢，孔子的聖蹟便出現在九夷之地，誰也不知道孔聖人是如何徹底地教化了九夷之民的，直到數百年以後，有人族半聖循著孔聖人的足跡來到九夷之地後，才發現，九夷之地的夷民們已經同人族差不多了，同樣修習詩書禮儀，住在房屋當中，有城邦王侯和官員。

九夷之民徹底地被教化了，後來融入了人族當中，成為了唯一一個和人族關係融洽，徹底地互通有無的蠻族。

這就成為了聖殿當中主張教化蠻族半聖們最有利的佐證，也正是因為有了孔聖人的先例在，聖殿才允許有人族的詩書經典、百家思想流向各個蠻族當中。可是，上千年過去，收效卻甚微，除了九夷以外，再也沒有一個蠻族被人族思想教化。

“聖人孔子既然能夠教化九夷，那就一定是有辦法教化其他的蠻族的……”

蘇林智海內的三種思想在不斷地運轉，於此同時，聖字“縱”也閃閃發光，似乎想要用自己的合縱之道給予蘇林一些啟發來。

“主站、主殺肯定是不對的。一味的殺戮是殺不盡的，反而更會激發雙方的矛盾和仇恨。但是要說和，卻也似乎不太可能。上千年的仇恨，又豈是那麼容易解開的？可若是學習孔聖推行教化呢？單純的教化卻也似乎不再適用，妖蠻也分不同的部族，針對不同的部族，必然要採取不同的應對方法，對了……那就分而化之，採取不同的針對策略……”

三種思想的縝密推斷，讓蘇林的想法越來越趨於完善，不再猶豫，蘇林深吸一口氣，緩緩地提起了桌上的文寶毛筆。（未完待續。。）

ps：&nbsp；&nbsp；第一更！

第一百五十七章　化

“聖人孔子居九夷，行教化之功。妖蠻之屬，非不可教也。然此乃累世之功，非一朝一夕能成……”

奮筆疾書，念頭通達，精神思想明確，蘇林根本不需要停頓片刻阻止語言，思想到哪兒，筆尖方寸就寫到哪裡。從聖人孔子教化九夷開始，詳細地引用了諸多聖人對付妖蠻的對策，從戰、殺、和等等諸多角度進行論述。

以縱橫家的雄辯才思，逐個分析利弊。以縱橫家的合縱思想，將所有的方法進行一個大綜合。針對不同的妖蠻採取不同態度的政策方針。

洋洋灑灑上千言的墨義，雖然不是成篇的文賦，只不過是針對這個問題的一些簡要回答，但是每一個字寫就的時候，聖力九鼎都發出嗡嗡的和鳴來。

轟轟轟……

不僅是蘇林面前的聖力九鼎，就連鎮壓在府衙之外的聖器九鼎也開始嗡嗡顫抖起來了。

“聖器九鼎轟鳴，這……這是要一言九鼎的徵兆啊！一定是蘇林，他的才思竟然真的達到了能夠一言九鼎的程度了麼？”

袁天章瞪大了眼睛，他還是第一次見到這種聖器九鼎共鳴的現象。

“真正的一言九鼎啊！但願……蘇小子不要寫出像季雨那樣偏激的墨義來！”

良如霖若有深意地看了看