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說道這裡可能有大大不明白乾國父屁事，你胡扯吧？作者想說不是，就是他們乾的。這裡不得不講一下支那的由來，就會發現最早把中國稱為“支那”的並不是島國人，而是中國人自己。古時印度人稱中國為cina，據說cina是來自“秦”的音譯。

古羅馬稱中國為Sinoa（見《舊約全書》），後來英文中的China和法文中的Chine，據說均來自這個語源。現在英語中Chino或Sino的詞頭代表中國，比如Sino…JapaneseWar表示“中日戰爭”，Sinology意思是“中國學”。中國從印度引進梵文的佛經以後，懂得梵文的人太少，所以要把佛經譯為漢文。高僧翻譯梵文佛經時，按照音譯把cina翻譯成“支那”，現在中國的佛經中還是用“支那”這個詞稱呼中國。佛經傳到島國後，也把“支那”這個詞帶入島國。

由於發明“支那”這個詞的並不是島國人，而是中國人自己，所以可以排除島國人假借漢字的會意方式貶損中國的可能性。支那”一詞在島國流行起來是明治維新以後的事。不過那時中國的正式國號是“大清”，所以島國政府在正式場合把中國稱為“清國”或“大清帝國”，把甲午戰爭稱為“日清戰爭”，把義和團事變稱為“北清事變”。

但是在一般的民間報刊，則一般把中國稱為“支那”，把“日清戰爭”稱為“日支戰爭”，把中國話稱為“支那語”。島國人不稱中國的正式國號“大清”而稱“支那”，中國人為此而氣憤嗎？非也。原來那時的中國漢人，特別是中國的革命家，對島國稱中國為“支那”，不但不生氣，反而還有幾分感激。那時中國漢人處於異民族的統治之下，因為島國暗中支援中國革命，所以一時間島國成為中國革命家的樂園，同盟會、光復會等**組織都是在島國組建的。由於那時“中國”這個詞還沒有被公認，所以很多革命家直接借用島國式稱呼稱自己是“支那人”。

1902年，章太炎等在島國東京發起《支那亡國二百四十二年紀念會》，提出“光復漢族，還我河山，以身許國，功成身退”的誓詞（“支那亡國”是指明朝亡於清朝的那一年）；1904年，宋教仁在東京創辦了名叫《二十世紀之支那》的雜誌，這是後來同盟會黨報《民報》的前身。即使是立憲派的梁啟超，也用“支那少年”為筆名，康有為次女康同璧也曾在詩中稱“我是支那第一人”。當時很多中國的革命家使用“支那”這個詞稱呼自己，亦說明那時島國使用“支那”稱呼中國，不但沒有貶義，反而含有對中國漢人的尊敬。如果島國人按照當時中國的正式國號“大清”，把中國人稱為“大清人”，把中國話稱為“大清語”，對中國的漢人來說，反而會感到被侮辱了。

在辛亥革命前，“支那”這個詞是被中日兩國都承認的名詞，沒有人對此提出過什麼異議。可是辛亥革命之後，中國的正式國號從“大清帝國”變成“中華民國”，由此而引發了中日之間的“支那”爭論。對此作者只能說，人必自辱，人才辱之。

一個國家要想別人看的起必須自信自尊自強，而不是自卑自辱。歷史上沒有一個國家是靠自卑和自辱強大的，試想一下，你自己都看不起自己，別人能看得起你嗎？

第一百二十一章　【風騷四與小魔男】

上文書說道李治心中不快；這裡牽扯到支那（china和sina，cina）的區別，因為是英語嘛。李治又重複了一遍：“我們是中國人不是支那人。”

羽見一聽立馬知道自己說漏嘴了，頓時感覺有些忸怩，她吐了一下舌頭笑道：“對不起，我英語水平也不好。”

李治和吳江頓時一陣氣餒，靠，這麼好地口語，還水平不咋地。那他們是不是該回小學重新學音標啊？也都知道對方有些不好意思了，於是李治一笑：“姑娘，你們還有多少人？你怎麼會被喪屍追殺哪？”

“哦，我們今天出來找食物的時候，被喪屍發現了，他們……”羽見鼻子一酸，又垂起淚來，這次她可是動了感情，她在李治問話的剎那間想起了她的父母。

這要說起生化病毒的那天，她按照伊麗莎白以前的話今天去了教堂，因為伊麗莎白告訴她今天只有去教堂才能免除災難。教堂的牧師發現了一個戾氣很重，一身黑紗的女孩兒進來了。他立馬就感覺到了不對，這裡可能有大大要問，