如果東都史料館內的藏品都是高仿，那，小島國的藏品還有真的嗎？

宋老話音落下，熊本綱一接過說道：“那就請宋老先生開始吧，拿出這是高仿的證據。”

這會，不但是他，連帶那些磚家也都隔著玻璃細緻的看了看，跟之前鑑定的一樣，他們確定這是真品，信心自然爆棚。只要沒被替換，這真假就已經定論。

宋老微笑著說道：“不急，既然論真偽，就要從字的方方面面說起，我想問下熊本先生，您知道這是誰的字嗎？”

這下還真給問住了，因為這些字的落款只有倆字‘德扆（yi）’和時間。

而這倆字說法很多，卻一直沒有定論，但是宋朝的這點毋容置疑，不論是毛筆字的習慣、字型，還是紙張墨跡的驗定，都是宋朝，並有很多後期鑑賞的印章，都是出自名家之手，還有各時期皇宮收藏的記錄，都說明這是宋朝的字跡。

或許知道熊本綱一回答不出，宋老沒等他回答，接著說道：“說個人物或許大家知道，華夏楊家將裡的佘太君大家可知道？”

很多人都知道這個佘太君，楊家將裡相當有名。但不知根這些佛經有什麼關係。

宋老並不理會下面是否回答，接著說道：“佘太君的父親，宋朝名將，折德扆，就是這幅書法的主人。折德扆是折家將第二代家主，折德扆是長子，少時從軍，以勇猛善戰知名。北宋初年，兄弟二人鎮守府州抵禦契丹人，屢次破軍殺將，折德扆年輕時就已經擔任永安軍節度使，負責府州軍務，但早年毛糙，其父親折從阮就令其抄寫佛經，以磨鍊心性。這些字，就是他出於習慣，在人生鼎盛時期寫下的。”

宋老說這些，居然沒有人辯駁，因為不知道，如何辯駁？小島國人再研究華夏曆史，也達不到華夏自己研究的細緻準確。

在這點上輪長短，不是可以致勝的切入點，所以，這些磚家，連帶熊本綱一都默不作聲。

他們雖然研究的不是那麼透，那麼細緻，但折家將他們是知道的。

很多人一說宋朝名將，肯定會想到岳家將，楊家將，很少有人知道還有折家將和種家將，但他們知道，也僅限知道，並不詳細。

宋老前面鋪墊結束，這才回頭指著玻璃罩裡的佛經說道：“當年，這裡鑑定這是某個寺院的的藏品，其實不對，雖然名家有抄寫佛經捐贈寺廟的，但卻因折德扆所寫的佛經殺伐血腥，於佛教的祥和相悖，難以存入寺廟，可他的書法卻又功底深厚，鐵筆銀鉤，雖是行書，卻有草書的意境，自成一家，字又有戰場馬革裹屍的豪氣，又有不畏強虜的熱血壯志，所以，被皇家多為收藏，少有流落民間的。”

說到這，老人看了眼四周，見大家被他的講述吸引，這才回手指著裡面的佛經說道：“大家請看，既然作者是位將軍，是一個血戰沙場的將軍，那他的字就要有殺伐的豪氣。華夏有句古話，字如其人，可大家看，這字型很美，真有北宋的風格，可只有型，沒有意，更沒有神，缺少的正是這本該無與倫比的筆意神髓，所以老夫斷定，這是仿品。”

熊本綱一嘴角翹了下，上前半步說道：“老先生，這是你一家之言，不足以取信，還請再拿佐證。”

其他人懂的不懂的，都有此疑問，唯有交流團裡的兩個老人湊近了細細的看了看書法，彼此眼神交流了下，神色淡然的退後，讓出了圈子。

宋老依舊面帶微笑說道：“熊本先生，您稍安勿躁，字的鑑定，首先確定人物，時間，場景，因為這裡麵包括書法創作者的身份帶來的獨特筆意，和年齡對生活的感悟，還有一點，就是當時創作的環境，是快樂，還是憤怒，還是憂愁，這些，都會在字裡表現。大家請看，這些佛經剛勁有力，卻少了殺伐的豪邁和熱血，有其形無其意，典型的雙鉤填墨。”

他話音剛落，一位小島國磚家接過問道：“何為雙鉤填墨？還請老先生明言。”

宋老笑了笑，沒有嘲笑這位磚家的孤陋寡聞，因為這並不是什麼太深奧的秘密，於是說道：“這個方法，主要是古人為了儲存書法原跡所用，製作副本成帖，供人臨摹學習，六朝到唐代很流行。而且很逼。。真，被稱為‘下真跡一等’。但是到了北宋，這種方法就沒人用了，因為畢昇發明了活字印刷，想製作字帖可以刻得更精細，而且產量也高，雙鉤填墨這方面的價值就沒了。”

“雙鉤填墨，是用很薄的油紙鋪在原作上，對著光，然後描摹下來。接著再用同樣的方法，將油紙上的字轉到要臨摹的紙上就行了。只要找到一個書法高手，就很容易無限接