遍覽經義只入門的唯識論結出了果子！ 梁渠整個六月下半月聽到的最好訊息莫過於此！ 算一算光景，他二十九日突破奔馬，當天收服疤頭率領的野生江豚群，收穫虎噬人卣與冥木根佛雕。 到今天經歷整整有一個月！ 老和尚是誰，臻象宗師！ 為研究經義期間有多刻苦，梁渠親眼目睹，不敢想象他自己來鑽研需要花費多久。 難怪常言道不入狼煙莫栽樹，不入狩虎莫養樹。 武者們常把創造功法，武學比喻為種樹。 各類經義典籍是種樹需要的養料，樹木汲取各方養分，生結出的果子，便是完整的武學，功法。 俗語所謂不到狼煙，無需去琢磨創造什麼功法，武學，即“莫種樹”。 哪怕狼煙武師偶然間種下樹，也別想著去養它，只有到狩虎大武師境，方有資格專門培養一番。 至於再往下，只學會摘果子就可以了。 聽人勸，吃飽飯。 梁渠貴有自知之明，未學走先想跑，想從經義裡面總結出功法，好比初中生未學導數要去熟練運用微積分。 更別說遍覽經義只入門的唯識論，他有沒有接觸的資格尚且要打個問號。 好高騖遠的事做不得。 今後若是成為臻象宗師，乃至是武聖，他有大把的時間去讀各類經義。 “大師今夜特地等我？” “然。” 老和尚側開身子讓出通道，梁渠撣撣身上灰塵，忙跟隨老和尚進到西廂房。 房內除去一張床，一個書架，一張長案外幾無他物，簡單素雅得很。 那長案上左邊大量稿紙整齊堆疊，右邊端放硯臺，靠邊的筆架山上兼毫筆墨跡未乾，散逸出淡淡墨香。 兩張卷軸並行攤放於案上，上邊一份紙質稍厚，顏色微微泛黃，是梁渠帶回來的《成唯識論結》原稿。 底下一張更潔白，內容相同，行列間留有許多勾畫批註，明顯是老和尚重新謄抄出來一份，以便做筆記。 老和尚來到長案左邊，從堆疊的稿紙上數出數張，交予梁渠。 梁渠恭敬地接過稿紙，掃過一眼封面。 《耳識法》。 與耳朵有關？ 翻過封面，梁渠帶上猜測細細端詳。 稿紙開篇並沒有上來就講所謂的耳識法，老和尚先用自己的話總結了一番《成唯識論結》的大致內容。 唯識法中以八識為中心，所謂八識，老和尚言簡意賅。 “前五識，為耳、眼、鼻、舌、身；第六識，為意識；第七識，為潛在識；第八識，為一切之根本的種子識。” 《耳識法》便是老和尚花費一個月時間，總結出八識中的第一識，是整篇《成唯識論結》中最簡單，最初始的一部分。 “一切諸法，皆無自性，以我之心，識之萬相……” 金明油燈下，梁渠盤膝坐在蒲團上通覽一遍，對耳識法上的內容迷迷糊糊。 《成唯識論結》已然是總結過的。 《耳識法》又是老和尚的三度翻譯。 可即便如此，他仍似懂非懂。 好像明白了，又好像不明白。 莫非自己沒有慧根？ 老和尚見梁渠眉頭緊皺，出言點撥。 “風過長林，枯葉作何聲？” 梁渠想了想。 “沙沙？” “翠葉又作何聲？” “唔……嘩嘩？” “聞生與死之別耳。” 嘶！ 梁渠腦海中彷彿劃過一道閃電，撥得雲霧見青天。 最新地址 再低頭看手中的《耳識法》，字裡行間的含義變得清晰透徹。 原來如此，原來如此。 所謂耳識，並非是單純的練習聽覺，以達到聽到千里之外，萬里之遙的效果。 聽得再遠，聽得再細有何用？ 無非趴牆角更順利些。 翠葉與枯葉所作之聲截然不同，耳識可辨生死之差！ 比起單純的聽力強弱，耳識更是一門處理聲音所蘊含深度資訊的技法！ 永珍萬物，聽之識之！ 此為耳識！ 不愧是一代聖僧，立意竟如此之高。 以此類推，眼、鼻、舌、身又該如何？ 聖僧牛逼！ 老和尚牛逼！ 梁渠心下歎服，握著《耳識法》起身。 “大師可有謄抄本，能否容許我將此法帶回去仔細研學？” 老和尚伸出手，做出一個“請”的動作。 耳識法是他鑽研出來的不錯，但《成唯識論結》是梁渠拿來的。 巧婦難為無米之炊，沒有梁渠，《成唯識論》不知會塵封多久，談何《耳識法》， 成果自然共享。 獲一奇法，梁渠心情愉悅。 他走到門口，忽想起一事，轉身問道。 “大師，那座冥木根佛雕，我能不能把下面的蓮花底座給鋸下來。” 冥木能平和人心，助長思維，開慧啟蒙。 雕成木墜，食指大的一塊，孺子常年佩戴，會比旁的小孩更加聰慧。 更能助長武者開悟。 梁渠每天用蜃蟲睡覺，旁邊放著佛雕，思維明顯更快，做完夢中訓練也沒那麼疲憊。小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！