校尉陳留阮籍，中散大夫諫國嵇康，晉司徒河內山　濤。司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉　伶，始平太守阮咸等同居山陽，結自傅之遊，時人號之為　'竹林七賢，，向子期所頃山陽舊居也。後人立廟於其　處。〃

又云：

〃郭緣生《述徵記》所云白鹿山東南二十五里，有嵇　公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。〃

所謂山陽故居筠篁列植，稱康故居有遺竹，都是因為　不明白〃竹林七賢〃名稱的由來，所作的附會。

〃竹林七賢〃以穭康、阮籍、山濤為領袖，向秀、劉　伶次之，王戎、阮咸為附屬。王戌從弟衍本不預七賢之　數，但也是氣類相同的人物，可以合併討論。

《晉書》四九《阮籍傳》附《瞻傳》雲：

〃見司徒王戎，戎問曰：'聖入貴名教，老莊明自然，　其旨同異？'瞻曰；將無同/戎諮嗟良久，即命闢之。世　人渭之'三語掾'/

《世說新語，文學類》亦載此事，但作王衍與阮修問對

之詞。其實問者之為王戎或王衍，答者之為阮膽或阮

修，並不重要，重要的只是老莊自然與周孔名教相同

之說一點。〃三語掾〃之三語中，〃將無〃二語是助詞，三

語實僅〃同〃之一語。老莊自然與周孔名教相同之說為

當時清談主旨之所在，故王戎舉之以問阮瞻。阮瞻的　回答與王戎之意符合，故深得王戎的賞識。

關於周孔名教，據《老子》雲：　〃樸散則為器，聖人用之則為官長。〃

又云：

〃始制有名。〃　王弼注云：

〃始制謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立　名分，以定尊皂，故始制有名也

《莊子，天下篇》雲…

〃春秋以道名分。〃

據此可知名教或以名為教，依魏晉人的解釋，即以官　長君臣之義為教。這是人世求仕的人所宜奉行的東　西。主張遵行名教，人世求仕，與主張崇尚自然，避世　不仕，適相違反。名教與自然明明是不同的東西，何以　王戎、阮瞻要說相同呢？這要了解瑰末以來的政治狀

況及嵇康等人的主張與遭遇。

在魏末晉初主張自然與名教互異計程車大夫中，其　崇尚名教一派的首領，如王祥、何曾、荀覬等三大孝，　即轍佐司馬氏奪取曹魏政權而做到三公的人。其眷懷　魏室，不與司馬氏合作的人，皆標榜老莊之學，以自然　為宗。當時人物對名教與自然主張的不同，即是自身　政洽立場的不同。

〃七賢〃之中，應推嵇康為第一人。嵇康的妻子是　曹操曾孫之女（見《魏志》二〇《沛穆王林傳》裴注引　《嵇氏譜》〕。在政治上，嵇康積極反抗司馬氏；在思想　上，嵇康是主張自然的最激烈的領袖。

《魏志》二一《王粲傳》裴注引嵇喜撰《嵇康傳》略

雲：

〃少有偶才，曠邁不群，高亮任性，不修名香，寬簡有　大量。學不師授，博洽多聞，長而好老莊之業。性好脲食，　常採御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足於懷抱之中。以　為神仙者，稟之自然，非積學所致。超然獨達，遂放世事，　縱意於塵埃之表。撰錄上古以來聖賢、隱逸、遍心、遺名　者，集為傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人，蓋求　之於宇宙之內，而發之乎千載之外者矣。故世人莫得而　名焉。〃

裴注又引《魏氏春秋》略雲：

〃康寓居河內之山陽縣，與陳留阮籍、河內山濤、河

南向秀、籍兄子鹹、琅邪王戎、沛人劉伶相與友善，遊於　竹林，號為'七賢'。大將軍嘗欲闢康。康既有絕世之言，　又從子不善，避之河東，或雲'避世'。及山濤為選曹郎，　舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。　大將軍聞而怒焉。初，康與東平呂昭子巽弟安親善。會巽

淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負　心，保明其事。安亦至烈，有濟世志力。鍾會勸大將軍因　此除之，遂殺安及康。〃

據此可知嵇康在當時是一個被號為主張老莊之自然

（即避世），違反周孔之名教，不孝不仕的人。司馬氏殺

桮康，加在他身上的罪名，正是不仕不孝，違反名教。

俞正燮《癸已存稿，書文選幽憤詩後》說：〃乍觀之，一　似司馬氏以名教殺康也者，其實不然也。〃司馬氏實以

名教殺嵇康，