”等等，成為古今病家藉以表達對醫家感激和尊敬之情的共同語言。古今許多醫家則以“杏林”自勵，以致出現過一些以杏林命名的醫院、藥房和醫學團體，諸如杏林醫院、杏林堂、杏林學社等等。

從“嘗百草”到“杏林春暖”，再到當代盛讚的“白求恩精神”，這其中雖然間隔著千百萬年，但是“天地之間，莫貴於人”的思想是一脈相承的。這是中國醫學始終一貫的宗旨，也是中國曆代良醫奉行不悖的最高道德準則。

◎醫德比醫術更重要

古語有云：“救人一命，勝造七級浮屠。”醫生自古就是一項極為崇高的職業，今人更稱其為“白衣天使”。但是，因為經濟利益的衝擊，醫德已經逐漸不為“天使”們所重視，救死扶傷的“天使”變成謀財害命的“惡魔”這樣的事屢見不鮮。所以說，當今為醫之要不僅在其醫術高超，更在乎醫德高尚也。因為對於少數無德之徒，其醫術愈高，害人也愈深，病人遇見他，說其是身披白衣的惡狼，是一點也不過分的。

有人說，醫德缺失的根源依然乃錢字當頭，若要名醫高手執刀，先得“紅包”開路；醫生為撈得暗中回扣，不問病人病情，只管以大處方侍候……醫界惡習，如此等等，不一而足，著實是令病人談醫而色變！

電子書　分享網站

2．禁祥去疑，信醫不信巫（1）

遠古時代，懾於自然力的威脅，先民們被神秘恐懼籠罩著，幾乎是一個巫術的世界。無論是戰爭，是人事，還是生活，人們的思維和行為無不蒙上巫術的陰影。

但是，在軍事領域裡，荒誕不經的符咒逐漸被人們識破。兵學家孫武從無數歷史事實中清楚地看到，戰爭是力量的拼搏，智慧的較量，最終的勝負取決於人的智慧和力量，而不是取決於神的護祐，提出了“禁祥去疑”的主張。

“祥”是古代禍福吉凶預兆的通稱。“禁祥”，即不得以占卜問筮等各種迷信活動疑惑人心。而且，他還要求將帥偵察敵情時，“不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人”，應取於那些瞭解敵情的人，因為戰爭的勝負關係著國家的安危和軍民的生死。

同樣，醫學關係到人們的健康與生死，在醫學產生與發展之初，排除迷信觀念顯得尤為重要。成書於兩千多年前的中國第一部醫學典籍《黃帝內經》這樣寫道：“拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。”至德，就是指醫學理論；至巧，是言針刺、砭石等治療疾病的技術與措施。“不可與言”，表明醫學科學與迷信鬼神的觀念不可同日而語，勢不兩立。

戰國時名醫扁鵲，“勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人”（《史記？扁鵲倉公列傳》）。他醫術高明，專心致力於為群眾治療疾病，從不計較名利地位，聲名遠播。漢代歷史學家司馬遷在撰寫《史記》時，特為他立傳。因此，扁鵲是我國正史中第一位有傳的醫學家。他曾提出“六不治”的原則，其中明確宣稱“信巫不信醫不治”，這對當時的有神論是一個有力的挑戰。

《史記？扁鵲？倉公》中記載著一則頗為有趣的故事。一次扁鵲路過虢國，聽說虢國太子病死已有半日，大臣們別無他法，只是祈禱，請求神仙讓太子轉世回生。扁鵲即往王宮探視。在問明發病情況後，扁鵲說他能讓太子起死回生。一個名叫中庶子的大臣對扁鵲說，“我聽說古時為醫的俞跗，能按治腦髓，持取膏肓，令死人復為生人，你難道有他那樣的技法嗎？”扁鵲回答說：“……子以吾為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。”中庶子聞言入稟國王。虢君大驚出見扁鵲，說：“吾兒有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。”扁鵲告訴虢君，太子患的是“屍蹶”，並沒有真死。虢國君主抱著一線希望允許扁鵲醫治。扁鵲便立即著手救治。他先命一弟子給太子針灸三陽五會穴，過了一會兒，太子便慢慢甦醒過來。他又命另一弟子用藥物熱敷，熨帖病人兩側胸脅部，太子終於慢慢坐起身來。接著，扁鵲根據太子的康復情況，每天讓弟子給太子按摩、煨湯藥。二十多天後，太子終於恢復了健康。眾人紛紛稱讚扁鵲有起死回生之術。扁鵲卻實事求是地告訴大家：“越人（扁鵲之名）非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”

漢代末年的名醫張仲景進一步發展了扁鵲的思想，他《傷寒論》中說：今世的許多人，不大留心醫藥，不去深入研究醫術，以便上療君親之疾，下救貧賤之厄，中保自身健康，而是競相追逐榮華和權勢，企求成為大權在握的豪門貴族，因而孜孜汲汲，惟名利是