條件決定。沿途還有親友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得饅頭。

（12）安葬

棺材抬至墳前，八仙們（抬棺人）在得到死者女兒送的紅包後，才肯解開繩索，這錢俗稱“解索錢”。這時，一家人要圍著棺材轉三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材蓋上，謂之“盤喪”。時間一到，把棺材放入墓學x內，由道士一人在墳上念詞，謂之“喝喪”。墓學x分為“熟墩”、“生墩”、“石墩”，還有茅墳。

送殯人返回家後，要從門口燒的火堆上跨過，以示除穢驅邪。道士還要到每間房去“趕煞”。

（13）點主

這是最隆重的儀式。在死者牌位前，擺香案，吹奏哀樂，地方有名之士用硃筆在死者牌位上的“王”字點一點，點主後，牌位被人用紅布包頭送進祠堂，並給點主人酬以重禮。

（14）圓墳

死者葬後三天，其孝子要率全家大小到墳上添土、奠紙、舉哀，俗稱“圓墳”。之後，要圍繞新墳哭繞三匝後歸家。

2。苗族喪葬習俗

少數民族的喪葬習俗和漢族的相比較，既有相融一致的部分，亦有相異

的部分，這裡僅以苗族喪葬習俗為例加以說明。

苗族的喪葬儀式由該民族的巫師主持。

老人壽終，苗族視其為“最大的悲慟”，全寨都來幫忙，親戚朋友都來

弔唁，在老人嚥氣時，全家人必須圍在死者周圍哭泣，《清一統志》載：“喪

則環哭盡哀”。接著為死者梳頭、洗屍、更衣，把屍體放在堂屋的正中或火

鋪邊。停柩時間不等，可一天，也可數天。

黔東南一帶要把屍體、棺材分別運到墓地後入殮。從江地區要待老人死

後，現砍木材到地學x裡鑲成棺材，用“喪橋”（像擔架似的）將屍體抬到學x

地裝入棺內埋葬。兒子、女婿必須送一幅墊屍布作為殉葬物，還有的人家送

幾錢純銀。

墳地選擇亦很講究，依漢族堪輿家風水說，請巫師或堪輿家選擇定向，

採用順葬的方式，腳朝前，頭在後。

喪葬習俗中以為老人“砍牛”最為隆重。老人死後，要殺牛祭奠。在巫

師做法事後，還要指定一頭“鬼牛”，於幾年後再殺以祭奠。

除外，據《乾隆志》載，苗族喪俗中還有“鬼堂”，“黑苗，人死殮後，

停於寨旁或至20年，合寨共擇一期，百數十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼

堂。刻男像，。不令女人入見。遇鬼延鬼師於堂，持咒。”

苗族送葬不用銅鑼開道，而是吹蘆笙開道，送葬。

苗族對夭殤、凶死、產死的喪俗不同於壽終喪俗。凡產死和麻風病亡者

都要採取火葬。夭殤、凶死者的屍體不得入家族墳地，只能在亂墳崗草草埋

掉，未有隆重的葬禮。

3。喪葬習俗中“紙”的文化意義

當我們稍微留意一下**的喪葬習俗的方方面面，會發現“紙”在整個

喪葬習俗中起著不可忽略的作用。

人死後，要燒落地紙；死者的臉上要蓋一紙；前往弔唁的要為死者準備

一份紙火；做七時要燒紙錢；出殯時，有專職撒紙錢者，最多可撒紙錢百餘

斤；圓墳時，家人仍要奠紙。

在晉中地區，清末流行的喪葬紙紮，不僅可以表示亡者的年齡，而且也

可作為喪親之家的標誌。亡者謝世後第2日為燒紙日，此時，要把歲紙掛到

大門外一側，擺設香案、陽壽牌位、祭祀等物品，以此說明亡者的姓名、享

年、生前身份等，同時也昭示了主喪人家的門戶地址。假使年歲不足享壽（60

歲）的，其死後不得用歲紙。歲紙的條數越多，說明亡者的年齡越大。按當

地方言，“歲紙”讀作“xùzǐ”，即“歲紙”諧音詞“續子”，以象徵招魂，

繁衍子孫。由此，在當地還形成了一種抱歲紙的習俗，人們將搶到的歲紙用

紅紙紮成三角小包，或“手圈”、“戒指”，別在腰間，或佩戴於身；甚至

還為滿月嬰兒做“滿毛圈圈”（將歲紙捲成條狀縫在孩子佩戴的“長命鎖”

的頸圈上），以期嬰兒能夠長命百歲。在晉中祁縣一帶，喪葬歲紙又另有特