極陽生之地。壬的這種生養萬物的功能與坤卦的德行是一致的，並且，坤卦在後天八卦圖中對應的就是坎卦，就是水。

六壬為陰陽合人，精緻之道也，以地支而承載天干，以識人事。

相傳為九天玄女所傳。蚩尤大作風雨，黃帝從天上請來一女，名字叫魃（《山海經？大荒北經》）。魃來了，才止住風雨，她就是九天玄女。九天玄女，“主北方萬物之始”（《太白陰經》卷十）。

六壬神課金口訣：簡稱金口訣，融奇門、太乙、六壬三式之精華，涵蓋天地人神，有“斷言既出，無以改易”之美譽。相傳為鬼谷子所傳。

金口訣對干支的理解與運用，為它術所不能及；它代表了應用易學干支、五行系統中的最高水平，可以轉換時空、轉敗為勝。

金口訣是小眾化，知道的人很少。真理和權勢總是掌握在少數人手中。

3、四柱

四柱，原為三柱六字，無時辰，相傳為鬼谷子所傳。鬼谷子是一師開兩門（四柱和金口訣）。

到了宋代，徐子平加入了時辰，變成了四柱（俗稱八字），使應用進一步精細。這就是“與時偕行”。（《易？益卦？彖傳》）

四柱的經典書籍為《淵海子平》，欲學四柱，此書不可逾越。發端於漢初司馬季主（唐代學者呂才尤倡）。《永樂大典》載有四柱的集大成者——唐代李虛中的《自序》一篇，稱“司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理。虛中為掇拾諸家註釋成集。”

關於司馬季主，司馬遷在《史記》中破格單獨為他作了一傳，名為《日者列傳》。這是司馬公的一處大手筆。司馬季主是西漢人，他操持的行當是卜筮，即求卜問卦。當時，這是一種被人看不起的職業。按常人之見，“夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以求私於己”。但是，司馬遷卻不同意世人對卜者的評價。他認為司馬季主是一位聖人。他引用賈誼之口說：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。”

傳中提及這樣一件事：中大夫宋忠和博士賈誼有一天同去洗澡，出來到街上游逛，談及司馬季主，兩人都認為司馬季主是一位有學問的人，遂同去拜謁，聽取他的指點。司馬季主“語數千言，莫不順理”，使聽者大受啟發。

其中談到當代的賢者：“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉王法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功，執空文，以誷主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家。此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？”

司馬季主看出當時的所謂“賢才”，名義上是當朝的“尊官”，實際上都是一批官場中的蠹蟲，是一批吸老百姓血的貪官汙吏。他們雖然出將入相，卻是一群竊位的小人，一夥“不操矛弧”的江洋大盜。

易學流派簡述（4）

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如今看來，司馬季主兩千多年前的一通高論，至今仍閃爍著人類良知和智慧的光彩。

今人研究八字，只論時間不論空間，沒有“人法地”的立地之本，歧路狂奔，漸行漸遠。

河南陳州縣誌記載：民國時期，商丘有一人失明，父母讓其學八字，十四歲便出師了。他自測命中有帝王星，將於二十歲時實現，將會做帝王。但是到了二十歲時，生活依然如故，沒有絲毫的動向，這讓他感到很困惑。隨著他經常給別人解斷八字，水平也在不斷增長，名氣也大增。他又重新占斷了一下自己的八字，判斷自己會在二十五歲時實現帝王夢。結果，二十五歲那年也平靜地過去了。後來，他聽說陳州有一位比他名氣還大的盲師馬步雲，論斷很準。於是，他用了近一個月的時間走到那裡去拜訪。盲師的名氣很大，家裡來的人很多，到了的第二天才輪到自己。見面後，報上自己的生辰。馬步雲沉吟心算了半天后，對他說：此命“若生南方，一代帝王；若生北方，佔山為強；若生中方，與我同行。”這句話一出口，讓他佩服得五體投地！

所以，真要研究八字，一定要保證時空一致、語境還原，不能脫離了環境來談問題。這就是我們在吃中藥等問題上也總要問產地的原因。