在正門中間一本正經誦讀經文的年輕喇嘛，我的感覺一定像是走了一趟空空如也的古墓。喇嘛的面前放著一個紙盒，裡面堆放著零散的紙幣。顯然，此處有閒散的旅客前來光顧。

起初，看到那個一臉沉鬱的喇嘛，我一點沒有走進寺廟的勇氣。進或不進？同行的影視評論員金勇反覆徵求喇嘛的意見。可手捧黃經卷的喇嘛無動於衷。不知他到底聽沒聽懂我們的話，只是誦經的聲音一聲比一聲高，而且流暢得如一泓清水。金勇一臉無奈，長嘆一聲：你能不能停一停，真是拿你沒辦法。對於喇嘛唸的什麼經，我們無法聽懂，但金勇說那個唸經的喇嘛看上去像個失戀的少年，所以他很希望喇嘛能停下來，哪怕一分鐘。可是他絲毫沒有停下的意思，而且聲音一浪高過一浪，那傷感的拖音很容易給人造成錯覺。直到我們悻悻離去，他依然專心致志地捧著經卷在讀，根本沒有看我們一眼。原本我很想從喇嘛那裡得知一些廟裡的事情，看來只好默默離開為妙。

走出廟門口，像是走出了一扇窗。抬頭打望拉薩的天空，比雪山更白的雲朵幻化成了急風暴雨中突奔的馬群，我第一次看到那樣特別的雲朵。金勇突然說他的胸部很悶，太陽穴疼痛。望著他漸漸變得烏黑的嘴唇，我說想不到這麼矮的山也可以致人“高山反應”，於是拖著鉛重的雙腿，一步一個階梯艱難地往下移，心中不禁充滿後悔，真不該上山來。回到那塊木牌下，我們遇見兩個藏族婦女，原來她們就住在廟裡照應日常佛事。看著我們失望的表情，她們說，這廟裡曾經供奉的不是格薩爾王，而是關帝。那麼是什麼原因讓關帝換作了格薩爾呢？她們居然說不出來由。不過，她們的話點燃了我打探的慾望。

關帝，山西人，人格神勇，為人所敬仰的紅臉關公，不斷在電視劇裡進進出出的人物；格薩爾，藏之王。藏族說唱藝人的槐花寶典，不斷在藏文化中升值的史詩，他們兩者究竟有何姝聯關係？在佛教文化盛行的藏域，拉薩怎麼供奉有關帝的廟？

那陣子，因寫關於古城拉薩的歷史隨筆，所以經常和藏族朋友往來。他們告訴我，西藏民間確實有把關公稱為“漢格薩爾”的說法。我聽一位退休的藏族記者這樣描述拉薩當年的關帝廟：院中立有一塊大石碑，上面刻有“萬世不朽”四個字的碑首頹於地上。碑文記述的是1787年清軍進藏驅逐入侵西藏的廓爾喀人的經過。

在老記者的描述中，我在西藏那一段重大的歷史事件中做了一次深呼吸。時光中定格英雄的1787年間，廓爾喀人（後來的尼泊爾）入侵西藏，對藏族百姓大肆燒殺搶掠，並洗劫了扎什倫布寺。乾隆皇帝接到西藏地方稟報後，大為震怒。同年秋，派福康安率萬餘清軍入藏。清軍所向披靡，不僅將廓爾喀人逐出藏境，還兵臨加德滿都城下。直到尼泊爾國王乞降，表示永不敢犯邊界，並許諾５年一貢北京的大皇帝，乾隆方下令清軍撤還。

西藏自治區成立40週年之際，我從電視裡看到介紹，此役後，乾隆下旨頒佈了具有法律性質的《欽定藏內善後二十九條章程》。主要內容有：凡西藏大活佛轉世須由金瓶掣籤認定；駐藏大臣許可權與達賴、班禪相同；建立“噶廈”地方政府，設立輔佐達賴的四個噶倫；建立定員3000的藏軍，軍隊調動及軍官升遷，由達賴與駐藏大臣商定。《欽定藏內善後二十九條章程》使清王朝治理西藏的制度更趨完善。

清朝時期，大凡軍隊作戰之前，都要供奉戰神一般的關公，以求保佑打勝仗。清軍初駐拉薩，福康安主持在帕瑪日山上修建了關帝廟，在殿內塑了關公及周倉、關平像。長期居住拉薩的漢、滿官員和內地的商人逢年過節，都要到關帝廟朝拜關公。好題字的乾隆皇帝還為關帝廟親筆寫了幾個匾額，這是有物為證的事。

那山上有格薩爾王的廟（2）

歷史已被歷史之後的人詳實記錄，而翻開歷史的人往往只能趁著今夜的月色去趕追昨天的太陽。可是昨天的那一枚太陽總是處於沉淪狀態。關於拉薩的歷史，除了黑白圖片，我只能在泛黃的文字中神速地穿梭。在布達拉宮廣場前的那兩座有著琉璃瓦頂的小房子裡面，我看見過記錄西藏曆史上這場戰役的兩塊石碑，左邊那一塊是“御製平定西藏碑”，碑文為康熙親撰，記述康熙六十年出兵西藏平定準噶爾侵擾西藏的功德；右邊那一塊“御製十全功碑”，碑文由乾隆親撰，記述乾隆皇帝在位五十年間的十大功德，其中一件就是福康安出兵西藏驅逐廓爾喀人的事蹟。原本還有一塊記述福康安入藏的石碑，立於大昭寺前，稱“大昭紀功碑”。而我數次往返大昭寺看見的只有唐蕃會盟碑，詢問大昭寺管理