拿雲手自空中落，破浪人從海外來。

總評：

素臣不奪門而發壁，最是急智；獨不料其邂逅無外也。飛來之峰，宵出之日，寧過於是？無外不從天外飛來，即向道中偶逢耳。是書全部無此等呆板出落之法。

無外從天外飛來，不特解員衛士謂其必助素臣，即讀者亦必為素臣加額。乃衛士進言，素臣力懇，而無外斷然不肯援手；此種變頭，豈復食煙火人夢想得到者？大奇大奇！

無外不肯援手，而素臣絕無芥蒂，此方是第一等人胸襟學問。以父母在，不許以死之言為漢儒附會，足刊千古之誤！必如素臣，始可與讀《戴記》。

無外趕不絕口更為寶刀加一倍聲色；必如此始無後竭之病。且下文即需此奏功，合與磨洗一番也。

無外如肯援手，何故辭絕？無外終不援手，作者何故忽扯入本文？是又驅人入疑陣也。迨眾人俱訕訕而散，素臣復以為正理，則無外之終不援手明矣。乃於素臣初懇時即下“沉吟”二字，於索紙筆作書時又下“沉吟”二字，曰“也罷”，曰“少不得要回”，則又將金針全度與人。既布七里霧，復作指南車；讀者著迷而作者快，讀者謎豀而作者愈快。人知讀奇書之快，而不知作奇書之快，聊以自娛悅，不堪持贈君。請為作者頌之。

陸續人馬，有更不回頭一直跑過者，有估量而過者，有飛擁過去者，有搶至近身揚鞭而去者，有趕兔擁獐者，有但見炊煙者；如生馬長蛇不可擒捕，如五花八門不可待著，真是奇觀！

不宿中所，最是上著。道截一隊，乃攔截脫逃之用，不謂反見頭陣也。後文不食草，皆見素臣心靈機敏。稍一呆鈍，便無生理矣。籲！可畏哉！

遁甲本有其術，素臣是否得傳，未易推測；但據落落寫來，便若實有其理，實有其事。實奏其效者，豈非奇文？

林中眾人吃嚇，一層進一層。一步險一步；而大漢氣得暴跳如雷，自必另有法制；乃忽收兵疾走，霎時去盡，不留一個；尤屬神鬼於文者矣！

九子分作三隊，似仿垓下之戰而已；領第三隊，即擁出精兵，平空截斷。另換一副筆墨，並不是舊本新翻也。妙妙1

妖法幻術，自古有之，總緣人心有邪，信之畏之，方能為害。番僧咒人立死，衛士信畏，故效傅奕；不信畏，故不效；此其驗也。史載宋子賢於官兵捕捉時急作妖法，滿地皆成火炕，烈焰難犯。主兵者雲：“此地向無火坑，必系幻術。”策馬竟進，則皆復平地矣。不信不畏，故其法立破，況素臣之心正無邪，如赤日中天者乎？然則素臣之遁甲亦火坑之類，彼僧道等惟心有邪，信之畏之，故不能破耳。素臣雲：“僥倖成功，明日須要出頭露面，腳踏實地而行。”旨哉言乎！可以知遁甲之說矣。

或問素臣既信通甲之幻術，身行其法，則心有邪矣，何以能破兩門之法？曰：素臣特知其術，而非信之也。禍且不測，行權以濟，非邪心也。

孔子曰：要盟不信；孟子曰：嫂溺不援，是豺狼也。故釋氏之無故乞食為無恥；而子胥之乞食於吳市，韓信之乞食於漂母者，非無恥也。

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第四十五回　虎口行奸贗虎惡於真虎　僧寮放火生僧燒作熟僧

素臣急看，卻是匡無外主僕二人奮勇殺入，心中這一喜，不覺精神頓長，氣力尤加，拍馬揮刀接應。這賊人等被素臣殺了一日，心膽俱裂，怎當得加上這一枝生力軍，不由不離披解散！又因崗側埋伏，俱出環鬥，被無外乘虛直入，登壇斬將，碎鼓搴旗。旗鼓為行軍耳目；耳目乍失，合軍驚慌。素臣等三把寶刀，如三條毒龍，飛騰夭矯，在賊人隊中，忽而自內攪出，忽而自外攻入，忽分忽合，忽東忽西，光若雪霜，勢如風雨，把賊人一個栲栳圈兒，殺得七穿八漏，七零八落，抱頭鼠竄，不敢交鋒。霎時間，屍橫曠野，血染平沙，十停狂賊，只剩一二停，大半尚是傷弓之鳥，破網之魚。匡義也有幾分本事，殺得高興，加鞭疾趕。素臣連忙喝住，道：“窮寇莫追，且尋安宿處。”匡無外亦喝令弗追，匡義方勒住了馬。三人慢慢尋路，不敢走向大路，只揀小路行去。

約走六七里路，天已昏黑，遠望見火光，連轡行來，卻是一個獨家村，三四間土房，破窗裡一片通紅。三人下馬，匡義上前叩門，裡面人開出來，見有馬匹，不肯招留。素臣再三求告，那人沒法，才把馬牽到後面柳樹下繫好，領三人進去。失聲道：“啊呀！這位爺怎渾身都是血，好不怕人！爺們是怎麼來？還是別處去的好，不要連累