木製、象牙制等多種。道士在科儀中執之，以行朝禮。其儀法源自古禮，古之公侯皆執圭朝謁，《周禮》有桓圭、信圭、躬圭等說。

令牌即古人之虎符。古軍隊有銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科儀中用令牌畫符或擊桌喝白以召天將，即沿用古制。

印科儀中的章表奏申、關牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清靈寶》稱：“隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用唯見於修真煉本，以致輕舉飛昇。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也。”⑼早期道教五斗米道區分巴蜀為二十四治時，傳稱張陵就有印，其文作“陽平治都功印”，其功用類似於衙門公印。隨著道教的發展，“印，則各有師傳者，yu天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也”。於是，印的種類和內容遂趨多樣。金允中《上清靈寶》稱，印分為通章印，“以此印通誠祖師也”；神虎總印“七玉女之名也，用以印召魂幡而已”；黃神印和越章印“用以布氣治病之間而已”；“靈寶**師印”，其文為天章雲篆，六字不可皆識，合經二寸五分周尺，靈寶之齋執法之用。⑽鍊度是超度亡靈的黃籙類科儀的一種。煉，指以真水和真火交煉亡者靈魂；度，就是修齋行道，拔度幽魂。

鍊度要旨《靈寶玉鑑》卷三十八《鍊度更生門》對鍊度的要旨有一個完整的說明：“靈寶，有受煉更生之道，外則置設水火，內則jiao媾坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二氣五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛矣。

所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其鍊度更生之道，確乎無以議焉。”⑴意思是，鍊度科儀是靈寶齋法的一種，鍊度醮壇上要設定水池和火沼，亡魂被召來後透過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成昇仙。所謂“內則jiao媾坎離”，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：“鍊度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。”⑵所謂“即身之妙”，指的是生者行持之士，內煉jiao媾坎離，透過煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之氣，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。

鍊度源流明永樂四年（1406），四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱：“鍊度魂爽，猶為靈寶之要，而鍊度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品。”⑶意即鍊度是重要的靈寶齋法，祭煉是鍊度的一種，簡便可行，它是由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道昇仙。宋明之間道教文獻大多認定鍊度儀是由葛玄傳法於後的。

北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山“精思精處”，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，“開闡仙公濟度幽真之心”，稱“今天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古蹟”，並且說到，當時“或雲有大威鬼王稽首長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼徑於沖虛靖壇，今竟莫考”。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱“葛玄傳所紀甚多，卻不載祭煉感應事”。⑷因此，可以推測鍊度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是託古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有云：“死魂受煉，仙化**。”但是，唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者，長生之宮也，度命君治在其中，諱籲員。得入南宮之中，籲員即鍊度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：

“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”⑸因此，古靈寶法中並無以生度死之意。

一般認為，唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者，明《道藏》收有杜光庭編定的《道門科範大全集》（八十七卷）、《太