“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。” 德在人間，人法道也。要自然，柔軟，謙卑，不爭，無為。 本章一氣呵成，以辯證來論道德。首先六組反義對照，前五組是正面的，第六組是反面的，又構成對照。曲，彎，如河流因地成形達海；枉，是指（樹木風吹）彎屈（自身柔軟），不折復直；窪，低窪，故能充盈；敝，同蔽，隱而不顯，故新，見15章：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”；少，（慾望）少，卻能得多；多，欲多，欲多則亂。 全，是關鍵詞。此為老子與莊子不同之處，老子之全不是保全自己，而是不自私，不妄作，柔和寬容不偏執，——全乃道也，道無處不在，恆長久，見16章“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。” 聖人，守道之人；一即道；式，法則。 明，知常，知道，明道，見16章“歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明；不知常妄作，兇。” “不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”與24章“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”對照呼應。這是不為俗人所為。 自見，自是，自伐，是自顯自矜自誇，極力要表現自己、達到個人目的，往往適得其反。聖人之道在“無為”，無慾無私。 不爭，莫能與之爭——這是老子的境界，辯證的哲學。 論述有高度。 又有引用，引“古之所謂”論證——老子思想亦有淵源啊。第二個“全”呼應開頭的“全”。 誠，非“虛言”。用第三個“全”收尾，強調歸返大道。喜歡長篇南河()長篇南河。