物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是　，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方　不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天　。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且　有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其　環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不　若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

可乎可。不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然　。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無　物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者　知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也　者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一　而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝　三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實　未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之　謂兩行。

古