是病態，這是神歸炁｜穴的境界，也就是佛家講所謂　氣住脈停的禪定境界。實際上心臟還是有動的，還是有輕微　的呼吸，鼻子的呼吸很少了，面板的呼吸還在動，這是神歸　炁｜穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，“不睹不聞，無　天無地”，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感　覺氣到了背上到了前面，以為自己任督二脈打通了，那根本　是感覺狀態，連“神歸炁｜穴”影子都沒有呢！

隔陰多半會迷

到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天　無地”，這個身體什麼感覺也沒有，“璇璣一時停輪”。璇璣　是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身體上氣機　的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璇璣停輪”。還有一、　句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璇璣一時　停輪，復返混沌”。混沌是什麼境界呢？莊子說混沌的典故，　我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入孃胎那　一剎那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家　講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。要了解其中道理；　必須研究佛經。人進入孃胎，是所謂種子生現行，種子就是　過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和　合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會　成胎。

任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一箇中陰就不

知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變　畜生或者昇天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅　漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。　迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷；　有人人胎不迷，住胎、出胎迷了；有人入胎、住胎不迷，出　胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。　再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已　經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮　落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”；佛家的　初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就　不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。　但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會　修道。

我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以　我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能　夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也　有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋　友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什　麼人，最倒黴就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他　氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的　人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名　將嶽鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有　名的兩句，“只因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉　得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡　他的詩句。

神不迷身混處

講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是　神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界　是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不　迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉　外面包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，　“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空　去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以　小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可　以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境　界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的　四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。

現在第一步修到還丹的境界，收視反聽，到達六根大　定。六根大定以後，這裡告訴你“不睹不聞，無天無地，一　時璇鞏停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一　個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會　的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端　正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能　進入混沌，已經不對了。真正進人混沌等於塑的佛像一樣，　三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關　系的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修　好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境　界他變得很小，身體會縮了。