為‘影不出山，跡不入俗’。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。如果過了虎溪，寺後山林中的神虎就會吼叫起來。有一次，慧遠與來訪的詩人陶淵明和道士陸修靜談得投機，送行時不覺過了虎溪橋，後山的神虎立刻就長吼不止，三人相視大笑。這個文壇佳話，稱為“虎溪三笑”，一直流傳至今。由於此虎是守寺護僧之神，因此在虎溪橋畔有一頭石虎怒目而視憑欄而踞。瞭解了虎溪橋畔的神虎和這則典故，就很容易看出，嶽元帥看著秋雨中威武不屈的石虎觸景生情，利用情景交融的手法把自己比作了護國看家的神虎，眼看著趙構們‘越界’而‘仰天長嘯’，這才有後面的‘飢餐胡虜肉’和‘渴飲匈奴血’之詞。

《滿江紅》的詞韻隱藏著其誕生地點的第二個秘密。唐朝大詩人李白在遊東林寺時有一首詩，名為《廬山東林寺夜懷》：我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。冥坐寂不動，大千入毫髮。湛然冥真心，曠絕斷出沒。李白寫詩是抒懷，嶽元帥作詞也是抒懷，而且《滿江紅》正是步了《廬山東林寺夜懷》的韻，特別是‘闕’、‘月’和‘歇’這三個押韻的字都是來自李白的詩。更能說明問題的是《滿江紅》中有‘壯懷’與‘壯志’。按理說，同一首詩詞中用兩個相同的字是犯忌的，因此比較少見。但李白的詩卻有‘天香’與‘天樂’。兩個‘壯’對兩個‘天’，顯然絕非巧合。而且，還能明顯看出《滿江紅》的‘天闕’也應該是受到了李白兩個‘天’的影響。李白在東林寺還寫過另一首詩，名為《別東林寺僧》：‘東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。’《滿江紅》中也可以看出追隨這首詩的痕跡。‘憑欄處’正是‘送客處’的模仿，‘長嘯’無疑是‘猿啼’的翻版。《滿江紅》中的神虎精神更是與李白‘過虎溪’的畏懼形成鮮明比照。‘朝天（金）闕’。此句隱藏著解讀《滿江紅》誕生地點的第三個秘密。此句自《滿江紅》現世以來從未見有人作出過合乎邏輯的解釋，因為不瞭解其中也隱藏著一個東林寺的典故。一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，但東林寺的主殿稱‘神運寶殿’。相傳慧遠初到廬山選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結廬，打算移到香谷山去結廬。夜夢神告：‘此處幽靜，足以棲佛’。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。‘神運’之名，由此而來。有了這則典故和前述的鋪墊，此句就能理解了，其實很簡單，也很直白，就是在功成之日再來朝拜東林寺的‘神運寶殿’，因為神是天神，‘神運寶殿’就象徵著天上的宮闕。嶽元帥自比神虎，理當朝拜天闕。還要解釋一下，此句為何歷來有‘天’與‘金’二說。很可能嶽元帥在奮筆疾書一氣呵成《滿江紅》之際，於最後收筆時有了點猶豫。他先用了‘金’字，當然決不是朝拜皇帝的金鑾寶殿，而是朝拜金碧輝煌的神運寶殿。嶽元帥在詩詞中把佛像稱為‘金仙’，如建炎四年四月十二日《廣德軍金沙寺壁題記》中的‘陪僧僚謁金仙’。畢竟是身在佛寺，理當朝拜佛祖金身。但嶽元帥繼而又改為‘天’字，一來以避深惡痛絕的‘胡虜’之‘金’，也就是我們金國，二來受李白的影響以映襯東林寺神運寶殿的典故，三來更能暗合自比的神虎形象。由於‘天’與‘金’在詞中的基本含義相通，就不能排除嶽元帥原作中的修改，而抄者忠於原詞照錄的可能。由於後來者在謄抄或燒錄時只能二選其一，於是有了‘朝天闕’與‘朝金闕’兩種版本。《滿江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。”

志遠禪師說：“裕之先生既然破解了《滿江紅》的秘密，他為何不到東林寺？”

元儼說：“我父親去過，在那裡呆了好幾個月，他給我畫了一張地圖，並標上位置。回來時他讓我師傅轉交給我。說是以後如果有個叫楊鵬舉的人來，帶他到此。別的沒有多說。”

志遠禪師問：“你父親和你說過和楊鵬舉的關係沒有？”

元儼說：“沒有，他除了給我說這首《滿江紅》和他的《雁丘辭》外，不曾和我說別的。別的都由我師傅代勞，我師傅說我父親把我許配給這個楊鵬舉，我不願意。”

志遠禪師問：“為什麼？”

元儼忿怒地說：“誰願意嫁給一個賣國求榮、認賊作父的敗類？我這次聽說他到洛陽了，就是來誅殺他的。”

志遠禪師說：“阿彌陀佛，事情不是你想像的那樣，他和你一樣是個小孩子，有時不能辨別是非也情有可原，加上他又失憶，以前的事情也無法記起。”

元儼說：“