掌握的，就是上面所提到的那些，更加高段的使用技巧他還不曾學習過，而“具象化”，也屬於“圈力使用技巧”之一，而且是及其高階的能力使用方法！

任潛悠本來雖然可以使用“能力具象化”，卻僅僅是“自發”使用，完全無法自己控制，比如透過紙鶴具象化出的長生鶴和離朱，透過圓圈具象化出的偷窺符，這些東西都是任潛悠本身就會的，無法改變，無法挪用，更無法控制。

“廣義上的具象化，簡言之，就是把想象投射到現實。具體表現為把一個物體具象化成另外一個物體，並把具象化出的物體的性質載入到被具象化物體上。例如透過具象化，可以把樹葉具象化成飛刀，並讓樹葉完全擁有飛刀的鋒利，堅韌甚至重量……而透過異能進行的具象化，則稱為能力具象化，目前能力具象化，也是人類唯一可以進行的具象化方式——其他方式的具象化，還不是人類的科技所能承載的。而我們平時所說的具象化，則是狹義具象化，特指把沒有實體的能力具象化成擁有實體的物體——神兵就是搭建在這個系統之上的。”任潛悠還是第一次看到如此清楚的定義，很多以前有些不明白的地方，都豁然貫通了。

“具象化的確切概念，最先由我們巔峰異能研究所提出。世間的能力雖然表象千奇百怪，但在對其進行統計研究之中，我們的研究人員發現，這些能力在某些方面是有共通性的。我們把這些能力進行了詳細的分析，提取了其相同的元素之後，發現這個世界上的能力可以進行非常簡單的系別分類。而之所以根本上相同的能力，卻可以產生千差萬別的表現，則是因為‘能力具象化’的存在，而‘能力具象化’出來的‘現象’卻決定於人類的‘文化’與‘想象力’。只是，這種具象化，是一種廣義上的具象化，淋蓋了所有能力的表象，而我們經常說的具象化，則是狹義上的具象化，把能力具象化出實體——比如靈魂分身，比如神兵。”

“無論何種能力，皆有可能產生具象化的效果，而有一類能力是完全建立在具象化效果的基礎之上的。”任潛悠仔細看著書上寫的內容，“例如剛才提到的靈魂分身，而對具象化的研究，也是由靈魂分身作切入點，所有的靈魂分身及其相似能力者，不論其靈魂分身是什麼，都是基於同一種能力，那就是‘靈魂具象化’，靈魂具象化可以產生自主行動的具象化物——靈魂分身，而這種具象化效果，是其他具象化能力所無法達到的，所以說，靈魂具象化是具象化中最複雜和高階的一種。”

“那麼，如此高階的能力，是否可以進行轉移，使用到其他的方面呢？”

“在進行進一步講解之前，我們需要先了解一下，具象化所擁有的好處，它為什麼會被稱為高階使用技巧。”

“具象化是產生能力差異的原因之一，同樣的能力基礎，不同的具象化方式，則會產生完全不同的能力，它的過程是‘能力本源’——具象化——‘特異功能’，一般來說，能力產生的過程，是在潛移默化之中慢慢形成的，人力很難控制，它是由人類的慾望和性格決定的。”

“而人類生活的環境相差極大，人類的性格和慾望也千奇百怪，很多匪夷所思，無法想象的力量都可能出現，比如控制一些無法理解的物體——煤渣，或者布料，紙張，甚至某個品牌的衣服。”

看到這裡，任潛悠心中一動，然後繼續看了下去。

第二一五章：自作聰明

“對某種東西的偏執，就有可能產生控制這種物體的偏執能力，就好像上述那看起來有些奇怪的能力。而擁有這種奇怪能力的人，往往是經歷過導致這種偏執的過往，只對這種物體特別有好感，覺得特別有親和力，從而能夠控制該物體。而這種偏執雖然是能力產生的根源，卻也是限制能力的障礙，我們稱之為壁壘。”

“而異能具象化的訓練，則需要打破這種壁壘，讓能力延伸到其他的領域——這並非是衍生能力，而是真正的打破界限，只是這樣的理論還僅僅是理論，尚未進行證實。但透過上述的敘述，相信讀者也已經能夠了解異能具象化這個能力技巧的某些作用。”

“想要研究一門學科的總體，是不切實際的，我們需要一個樣本和切入點，而我們選擇的切入點，正是具象化中最具代表性的靈魂分身。”

“低階段的靈魂分身可以擁有主人全部的能力，而高階段的靈魂分身，甚至可以擁有主人所沒有的能力。”任潛悠想到了陳牧，這麼說來，他就是高階段的靈魂分身能力者，他的所有靈魂分身都擁有不同的能力，可以做到他的本體所無法完成的事情。“高階靈魂分