除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月，詔曰：“先王制祀，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令。”明帝青龍元年，又詔：“郡國山川不在祀典者，勿祠。”

晉武帝泰始元年十二月，詔：“昔聖帝明王，修五嶽、四瀆，名山川澤，各有定製。所以報陰陽之功，而當幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人也。故史薦而無愧詞，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代通道不篤，僭禮瀆神，縱慾祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著於人者，必有其報，而妖淫之鬼，不亂其間。”二年正月，有司奏：“春分祠厲殃及禳祠。”詔曰：“不在祀典，除之。”

宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初，更修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯宋代稍加爵，位至相國、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。四方諸神，鹹加爵秩。

漢安帝元初四年，詔曰：“《月令》，‘仲秋，養衰老，授几杖，行糜鬻’。方今八月按比之時，郡縣多不奉行。雖有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可飲食。”按此詔，漢時猶依《月令》施政事也。

志第八　禮五

秦滅禮學，事多違古。漢初崇簡，不存改作，車服之儀，多因秦舊。至明帝始乃修復先典，司馬彪《輿服志》詳之矣。魏代唯作指南車，其餘雖累有改易，不足相變。晉立服制令，辨定眾儀，徐廣《車服注》，略明事目，並行於今者也。故復敘列，以通數代典事。

上古聖人見轉蓬，始為輪，輪何可載，因為輿。任重致遠，流運無極。後代聖人觀北斗魁方杓曲攜龍角，為帝車，曲其輈以便駕。《系本》雲：“奚仲始作車。”案庖羲畫《八卦》而為大輿，服牛乘馬，以利天下。奚仲乃夏之車正，安得始造乎？《系本》之言，非也。“車服以庸”，著在唐《典》。夏建旌旗，以表貴賤。周有六職，百工居其一焉。一器而群工緻其巧，車最居多。《明堂記》曰：“鸞車，有虞氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。”殷有山車之瑞，謂桑根車，殷人制為大路。《禮緯》曰：“山車垂句。”句，曲也。言不揉治而自曲也。周之五路，則有玉、金、象、革、木。五者之飾，備於《考工記》。輿方法地，蓋員象天，輻以象日月，二十八弓以象列宿。玉、金、象者，飾車諸末，因為名也。革者漆革，木者漆木也。玉路，建大常以祀；金路，建大旗以賓；象路，建大赤以朝；革路，建大白以戎；木路，建大麾以田。黑色，夏所尚也。

秦閱三代之車，獨取殷制。古曰桑根車，秦曰金根車也。漢氏因秦之舊，亦為乘輿，所謂乘殷之路者也。《禮論·輿駕議》曰：“周則玉輅最尊，漢之金根，亦周之玉路也。”漢制乘輿金根車，輪皆硃斑，重轂兩轄，飛軨。轂外復有轂，施轄，其外復設轄，施銅貫其中。《東京賦》曰：“重輪二轄，疏轂飛軨。”飛軨以赤油為之，廣八寸，長注地，系軸頭，謂之飛軨也。以金薄繆龍，為輿倚較。較在箱上，颭文畫蕃。蕃，箱也。文虎伏軾，龍首銜軛，鸞雀立衡，颭文畫轅，翠羽蓋黃裹，所謂黃屋也。金華施��末，建太常十二旒，畫日月升龍，駕六黑馬，施十二鸞，金為叉髦，插以翟尾。又加犛牛尾，大如鬥，置左騑馬軛上，所謂左纛輿也。路如周玉路之制。應劭《漢官鹵簿圖》，乘輿大駕，則御鳳皇車，以金根為副。又五色安車、五色立車各五乘。建龍旗，駕四馬，施八鸞，餘如金根之制，猶周金路也。其車各如方色，所謂五時副車，俗謂為“五帝車”也。江左則闕矣。白馬者，硃其鬣，安車者，坐乘。又有建華蓋九重。甘泉鹵簿者，道車五乘，遊車九乘，在乘輿車前。又有象車，最在前，試橋道。晉江左駕猶有之。凡婦人車皆坐乘，故《周禮》王后有安車而王無也。漢制乘輿乃有之。天子所御駕六，其餘副車皆駕四。案《書》稱朽索御六馬。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。”楚平王駕白馬。梁惠王以安車駕三送淳于髡，大夫之儀。《周禮》，四馬為乘。毛詩，“天子至大夫同駕四，士駕二”。袁盎諫漢文馳六飛。魏時天子亦駕六。晉《先蠶儀》，皇后安車駕六，以兩轅安車駕五為副。江左以來，相承無六，駕四而已。

宋孝武大明三