奴，並把這一年的年號改為“竟寧”，意思是，從此邊境地區就要永遠安寧了。呼韓邪單于更是對自己的漢家妻子傾心敬愛，對漢朝倍加感激。他封王昭君為“寧胡閼氏”，感激她為匈奴民族帶來了吉祥和安寧。

王昭君在習俗完全不同於內地的塞外，生活了幾十年。生下1男2女。在她的影響下，她的子女及周圍的人，在很長一段時間內努力地維護著漢匈之間的友好關係。

這樣，昭君出塞，就不僅僅是一個內地女子遠嫁塞外的愛情故事了，而是作為造福於漢匈兩族人民的佳話，留下千古美談。從這以後，漢文化和漢族人民的生產技術，如計算方法、鑿井、築城、修造房舍等開始傳入匈奴，促進了匈奴生產的發展和進步；匈奴的良馬和養馬技術也傳入了內地。

“昭君芳名垂青史，胡漢和親識見高；詞人各述胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”今天，在內蒙古自治區的首府呼和浩特南郊大黑河畔有座“青冢”，相傳就是昭君墓。絡繹不絕前來瞻仰的各族遊人，無不對王嬙這位民族團結的先驅懷有深深的崇敬。

與“昭君出塞”的動人故事有異曲同工之妙的是文成公主入藏。

唐朝初年，在我國西南邊境地區，生活著一個古老的吐蕃族，這是現在藏族的祖先。吐蕃族有一位“慷慨才雄”的首領，人們尊稱他為“松贊干布”。年輕的松贊干布平定了內亂，統一了整個西藏高原，建立起奴隸制的政權，把都城遷到邏些（現在的拉薩）。他順從西藏高原廣大民眾的願望，迫切要求與“貞觀之治”時期極其強盛的唐帝國通好，以得到唐王朝的支援，鞏固統治秩序，發展西藏地區的經濟和文化。

在當時的歷史條件下，“和親”已經成為一種很好的民族團結友好的形式。唐朝如果能將公主嫁給邊疆地區少數民族的首領，便被看做是一種了不起的恩典。松贊干布曾經四次向唐皇帝求婚，終於得到了唐太宗的應允，決定將文成公主嫁給他。松贊干布喜出望外，立即準備了豐厚的聘禮：黃金5000兩、寶物珍玩數百件，並且讓他的宰相祿東贊到長安去納聘。

共姓中華（3）

文成公主出生在皇族，從小受過很好的教育，熟讀過經、史、詩文。她開始也對遠嫁吐蕃產生過猶豫，但有遠見卓識的唐太宗，意識到使西陲吐蕃“常作漢家親”，對確保西境的安寧是十分必要的。在他的勸說下，文成公主欣然領命。

貞觀十五年（公元641年）正月，一支浩浩蕩蕩的送親隊伍從長安出發了。這支隊伍的組成和行李是十分可觀的，又是十分奇特的。除有25名青年宮娥、一支精強的衛隊、一個樂隊之外，還有一群工匠；除了有各種詩集、經史、《藝林三百六十法寶鑑》、《工藝六十法》以及上百種醫藥書外，還有吐蕃所缺的蕪菁種子和其他各種穀物的種子；除了許多珍貴飾物的嫁妝，還有一尊釋迦牟尼的佛像。這哪裡只是嫁出一位美麗賢惠聰穎的姑娘呢，簡直是要把一切中原先進的科學文化知識全都送給邊疆地區的人民啊！

唐太宗非常重視這次和親，特命當時宗室諸王中最有威望的族弟江夏王李道宗持節護送。松贊干布更把和親當作一件大喜事，讓人專門仿照唐朝的建築，在邏些建造了一座宮殿——大昭寺，來迎娶文成公主。他親自率領大隊侍從前往青海迎接，與李道宗相見行子婿之禮。吐蕃民眾也像過節一樣地歡欣，沿途準備了馬匹、犛牛、船隻，迎送公主。

文成公主沒有辜負兩族人民的殷切期望。她在西藏高原生活了40個年頭，促進了漢藏兩族人民兄弟般情誼的發展，溝通了中原和西藏地區政治、經濟、文化、藝術、科學、技術和宗教的交流。例如，當時吐蕃還沒有文字，在文成公主的倡導下，松贊干布組織一些人專門研究，創造了36個藏文字母和拼寫造句的文法，從此產生了藏文；原來西藏沒有完整可靠的歷法，文成公主入藏後，就採用了漢族的歷法，還介紹了許多漢族的新式農具和種植方法，促進了當地農業生產的發展；松贊干布一面派遣許多貴族子弟去長安學習文化，一面邀請漢族文人去為他們編寫公文。因此，漢族的冶金工藝、農具製造以及紡織、建築、製陶、碾米、釀酒、造紙、制墨等技術都先後傳入西藏；同樣，西藏的特產犀角、麝香以及良馬、金器等，也傳入到中原來。

以這次和親為先導，唐朝和吐蕃長期保持著友好和睦的關係。

唐太宗死時，松贊干布奉獻金銀珠寶15種，置奠於唐太宗的靈前，表示深切的哀悼和懷念，並致書朝廷表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵赴國除討。”唐高