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但是那內在世界或者那超感官的世界是出現了，它是從現象界出來的，而現象界就是它出現的中介；換句話說，現象界就是它的本質，並且事實上就是它的充實。超感官界是被設定為感官事物和知覺物件的真理，但是感官事物和知覺物件的真理卻是現象。

那超感官界因此乃是作為現象的現象。

但如果就這樣想，以為超感官世界因此就是感官世界或者就是直接感官確定性和知覺所認識的世界，那麼這就未免錯誤理解上面這段話的意思。因為現象界並不是感性認識和知覺的世界被設定為存在著的世界，而乃是把它設定為被揚棄了的世界或者真正的內在世界。人們常常說，超感官界不是現象界；但這裡所瞭解的現象界不是現象界，而毋寧是當作本身真實的現實性的感官世界。

＇3．規律作為現象的真理＇

知性——這是我們這裡考察的物件——現在正處於這樣的地位，對於它那內在世界雖說出現了，但首先只是作為一般的、還沒有實現的自在性；力的交替作用也僅有這種消極的意義，即不是自在的東西，如果它有積極的意義，那就僅在於它是中介的東西但卻在知性之外。但是知性透過中介對內在世界的關係，就是它自己的運動，透過這種運動這內在世界就充滿了內容。——力的交替作用對知性是直接的；但是對於知性那單純的內在世界才是真的；因此力的運動同樣只是作為單純的東西一般地才是真的。不過從這種力的交替作用我們已經看見它有這樣一個特性：那被另一個力所誘導而運動的力，也同樣對另一個力來說是誘導者，那個能誘導者只有透過被誘導才成為能誘導者。

這裡就同樣有了那規定性之僅僅的直接的交替或絕對的交換，這種規定性構成出現著的力的唯一內容，這內容不是共同的媒介就是消極的統一。在它以特定的形式出現時，它本身立即停止它出現時的原有形式；透過它的特定形式的出現，它誘導對方，而對方就透過它的誘導而表現它自身，這就是說，後者現在立刻就具有前者原來具有的形式。這兩方面，誘導的關係與特定的相反的內容的關係，每一方面本身都是絕對的顛倒和交換。然而這兩種關係本身又是同一的；而它們形式上的差別，作為被誘導者與能誘導者的差別，和內容上的差別，作為被誘導者亦即被動的媒介與那能誘導者、那能動的、否定的統一或單一之間的差別也是同一的。這樣一來那出現在這個運動中的特殊的力，一般講來相互間的一切差別便都消失了，因為這種特殊的力只是建築在那些差別上面的。而且隨著這兩種關係的差別之消失，那兩種力的差別也同樣僅只混而為一了。因此既沒有力、