其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物**後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以透過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲，長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。

呼的一聲，那些蠱蟲一散復來，根本就不給林軒救人的機會。

“趴下！”林軒大叫。

玉老先生的行動稍有遲緩，等他趴下，毒蟲已經入侵了他的面部面板。

“記住，記住，伏藏師的使命是無比遠大的，記住——”玉老先生聲嘶力竭地叫喊著，突然間語塞，一個字都說不出來。

林軒的心猛地一沉，因為他預感到，一定是蠱蟲侵入了玉老先生的咽喉，他的聲音才被割斷。

“讓我來吧！”魏先生火速殺到，手中握著一件救生衣，瞬間將玉老先生的頭部裹住。

“不要碰我，不要碰我……”玉老先生拼命掙扎。

“那是唯一的辦法！”魏先生回答。

他突然後撤，救生衣將玉老先生的臉部抹了個乾乾淨淨，蠱蟲全都沾在救生衣上。

“好了，結束了！好了，就這樣結束吧……”玉老先生疲憊無力地低語。

林軒終於鬆了口氣：“好。”

魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的蟲子由玉老先生嘴裡彈出，振振翅膀，扭腰飛走。

“還好，蠱蟲沒有及時地在玉老先生胸腹部留下痕跡，否則的話，那就麻煩了。”魏先生鬆了口氣。

“去看那些法典，真正的東西……在……在法典裡，去看那些佐欽寺的法典！”玉老先生又叫。

“哪些法典？”魏先生問。

玉老先生充耳不聞，只是繼續說：“1684年第五世*喇嘛阿旺羅桑嘉措命其弟子寧瑪派高僧白瑪仁增大師前往康區傳教，在康區又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支援，於1685的在德格東北不遠處建立佐欽寺，第一代活佛，自此轉世相承。後來佐欽寺得到從清朝中央政府到地方勢力以及周邊國家不同程度的支援，其發展之規模、速度等各個方面皆超過噶託寺和白玉寺，成為西康地區最著名的寧瑪派寺院。根據四川省檔案館藏檔案，‘清雍正九年（1713年）果親王來康時，特贈鍍金佛像100餘尊。第三代任寶卿系*姨表兄弟，得西藏資助創設講經院。不丹國不僅派僧人前來學經，而且禮聘該寺大喇嘛擔任國師。第五代任寶卿獲不丹國的損獻，開辦高階部講經院，免費為深造者提供食宿。竹慶寺因有種種特殊援助，發展神速，成為四川藏區寧瑪派之三大主寺之一’。這便是佐欽寺之所以如此興隆長盛的主要客觀因素，在主觀方面佐欽寺也做了不少有利於自身發展的工作。比如，佐欽寺在教學方面，參照格魯派在系統學習佛教顯宗理論所取得的成功經驗，開設了必修的十三部顯教經論課程，它們分別是《俱舍論》、《因明論》、《部律論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、　《辨法法性論》、《現觀*論》、《入中論》、《入行論》、《根本智論》、《回諍論》、《無常觀論》、《解脫道論》。這十三部經論相當於格魯派寺院裡學習的五部大論，同時進修隆欽饒降巴等寧瑪派著名學者的論著。因此，佐欽寺逐漸變為甘孜、阿壩地區乃至整個藏族地區系統學習寧瑪派教法的中心寺院，甚至成為一座深造佛教知識、研習藏族傳統文化的最高學府。解放前，佐欽寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的聲望似乎也超過了前藏的多吉扎寺和敏珠林寺。各地寧瑪派僧人也常到這個寺院求學，不丹和尼泊爾的的寧瑪派僧人也往往來這裡求學的’。可以說，佐欽寺不僅在中國藏族聚居地區贏得很高聲譽，而且在周邊國家享有崇高的威望。佐欽寺僅在中國藏族聚居地區就擁有一百多座寧瑪派屬寺，這些寺院主要分佈在四川阿壩、甘孜二地，以及青海玉樹等地區……”

那個寺廟的來歷林軒當然知道，但他不清楚此刻玉老先生突然提及佐秦寺是什麼用意。至於法典，人人可見，又何必專程跑到佐欽寺去看？

第四百九十三章　雲層黑洞

忽然之間，林軒覺得，自己正開車行駛在一條漆黑的高速公路之上，兩側全都是深不可測的荒野，前方則是永無止境的未來。有時候，側面偶爾掠過一兩