林軒向前探身，全神貫注地諦聽著。

“我看到了咒語……剛過一百歲的時候，我看到誦經的人舉著經幡走向大雪山，一邊走，一邊在瑪尼石上寫下很複雜的咒語。他們把瑪尼石扔向山谷，山谷裡就長出五彩繽紛的遍地花朵來。”玉老先生說。

林軒倒吸了一口涼氣，因為那種情景講的是數百年前藏地高僧“行走佈道”的場面。那些受命於佛祖的高僧們為了讓普通平民認識到佛法的重要性、神奇性，所以就使用了這種“擲石生花”的高明手法，其中的奧妙，與佛祖“掂花講經”有異曲同工之妙。

寧瑪派早期師徒相傳和誦經同時存在，到了公元14、15世紀時，薩迦派與噶舉派高層相信雜密長生方法分為兩部咒語，薩迦派有一半咒語，噶舉派有一半咒語，這是因為宗喀巴大師向香巴噶舉僧人求教一些雜密修行方法時，香巴噶舉僧人將包括長生等秘法分開傳給宗喀巴大師。薩迦派與噶舉派高層相信取得長生方法之後，就可以展現佛法之偉大，因此兩方起了巨大的爭執。於是，包括寧瑪派等都出現了不念經、不修法的渙散局面。

那段歷史，被記載入教派歷史中，真的是修行者的莫大悲哀。

“前輩，請說得更清楚一些。”林軒說。他希望明確地知道，自己身懷的伏藏、掘藏究竟是什麼東西、怎樣進行，而不是讓一切仍舊處於混沌之中。

“咒語……宗喀巴……宗喀巴意識到雜密咒語雖然種類眾多，法力強大，但是對於沒有超脫**的人，輕易掌握雜密會帶來災難。宗喀巴提出了改革方法……那些方法的出現，讓密宗得以繼續……”玉老先生說。

林軒冷靜地代替對方敘述，以節省時間：“方法有兩個，第一個是去除雜密永生、不老、不死、復生、召喚鬼神等咒語，只保留簡單修行和基礎治病的咒語，這個也稱作‘純密改革’，意思是將雜密選擇性傳給弟子，選擇後的成為純密；第二項改革是整頓紀錄，但是仍然有些寧瑪派僧眾不願放棄得到雜密永生之術也因此產生分類。依據《土觀宗派源流》說，直至公元16世紀時，寧瑪派中還有僧人曾經意圖得到雜密永生之法，最終無果，只是找到一些簡單的祈福，納財的咒語。”

“沒錯，正是這樣。”玉老先生長嘆。

側面，魏先生加速打倒了所有敵人，但當他低頭察看那些人的真實身份時，表情越來越凝重。

“小兄弟，我們遇見大麻煩了，這些人屬於華裔中南洋蠱術一派。我不確定這架飛機上還有沒有其他敵人，但他們飼養的蠱蟲卻可以輕鬆逃過機場安檢，一旦在飛機上釋放出來，我們就……完了。”魏先生氣喘吁吁地說。

林軒來不及回頭，玉老先生已經繼續說下去：“密宗的內容極為龐雜，為三部，即雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與法術是密宗最早的雛形，保留了密宗所有法術和奧義。雜密，意思為不純或不繫統的密法。開元年間，開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續之後，這兩部密續被稱為純密。相對於純密，在它們之前譯出的密教經典與咒語，法術，都被稱為雜密。雜秘保留一些，早期法術，如幻術、式神術、召喚術、傀儡術、祈福、祈雨、治病、安家、息災，乃至於驅使鬼神、包羅永珍，如：女用彧鸈、男用黑赤鱬牙添“千帆團扇、聞竹、刳舟剡楫”三個押契，把人的險厄運勢引導到解脫的境界制服凶煞，並超脫慾念，感受到運勢改變，完全專注固定在好運位置，從而達到避免凶煞的方法——這些和‘佛教我不下地獄誰下地獄’的偉大思想不合。佛教弟子可以用雜密符咒，但是祈福，求財要慎重，不能對每個人都使用，要不人會有懶惰之心，只有對真正需要祈福的人才可以使用。所以一般上師不輕易使用雜密的法術，只有為了幫助貧困或者命數很不好的佛門弟子才使用，以展現佛法偉大……”

嗡的一聲，林軒頭頂的空調出風口震動起來。

他抬頭看，一群黑色的飛蟲正湧出塑膠柵欄，凌空飛下。

“是蠱蟲！”魏先生大叫。

飛蟲直撲玉老先生，幾乎是一眨眼之間，就將玉老先生的頭面完全包裹起來。

林軒一急，反手脫下外套，裹在雙拳上，沉腰坐馬，向著玉老先生的臉部雙拳擊出，以劈空掌力震飛黑蟲。

第四百九十二章　佛門經典

江湖上曾有一段時期，人人談蠱色變。

苗疆煉蠱師們擅長從陰溼之地攫取五大毒蟲互咬，將最後的倖存者製成蠱蟲。

湘西曆史上曾有個存在了八百年