特徵。換一個方向，把許多同有這種特徵的事物，歸成一類，許多類歸成一部，許多部歸成一組，如是綜合研究的結果，算是從許多各自分離的個體中，發現出他們相互間的普遍性。經過這種種工夫，才許你開口說“某件事物的性質是怎麼樣”。這便是科學第一件主要精神。

第二層，求有系統的真知識。知識不但是求知道一件一件事物便了，還要知道這件事物和那件事物的關係，否則零頭斷片的知識全沒有用處。知道事物和事物相互關係，而因此推彼，得從所已知求出所未知，叫做有系統的知識。系統有二：一豎，二橫。橫的系統，即指事物的普遍性——如前段所說。豎的系統，指事物的因果律——有這件事物，自然會有那件事物；必須有這件事物，才能有那件事物；倘若這件事物有如何如何的變化，那件事物便會有或才能有如何如何的變化；這叫做因果律。明白因果，是增加新知識的不二法門，因為我們靠他，才能因所已知，推見所未知；明白因果，是由知識進到行為的嚮導，因為我們預料結果如何，可以選擇一個目的做去。

雖然，因果是不輕容易譚的：第一，要找得出證據；第二，要說得出理由。因果律雖然不能說都要含有“必然性”

，但總是愈逼近“必然性”愈好，最少也要含

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８１４梁啟超文集

有很強的“蓋然性”

，倘若僅屬於“偶然性”

的便不算因果律。

譬如說：“晚上落下去的太陽，明早上一定再會出來。”說：“倘若把水煮過了沸度，他一定會變成蒸汽。”這等算是含有必然性，因為我們積千千萬萬回的經驗，卻沒有一回例外；而且為什麼如此，可以很明白說出理由來。譬如說：“冬間落去的樹葉，明年春天還會長出來。”這句話便待考。因為再長出來的並不是這塊葉，而且這樹也許碰著別的變故再也長不出葉來。譬如說：“西邊有虹霓，東邊一定有雨。”這句話越發待考。因為虹霓不是雨的原因，他是和雨同一個原因，或者還是雨的結果。

翻過來說：“東邊有雨，西邊一定有虹霓。”

這句話也待考。因為雨雖然可以為虹霓的原因，卻還須有別的原因湊攏在一處，虹霓才會出來。譬如說：“不孝的人要著雷打。”

這句話便大大待考。

因為雖然我們也曾聽見某個不孝人著雷，但不過是偶然的一回，許多不孝的人不見得都著雷，許多著雷的東西不見得都不孝；而且宇宙間有個雷公會專打不孝人，這些理由完全說不出來。譬如說：“人死會變鬼。”這句話越發大大待考。因為從來得不著絕對的證據，而且絕對的說不出理由。譬如說：“治極必亂，亂極必治。”這句話便很要待考。因為我們從中國歷史上雖然舉出許多前例，但說治極是亂的原因，亂極是治的原因，無論如何，總說不下去。

譬如說：“中國行了聯省自治制後，一定會太平。”這話也待考。因為聯省自治雖然有致太平的可能性，無奈我們未曾試過。

看這些例，便可知我們想應用因果律求得有系統的知識，實在不容易。總要積無數的經驗——或照原樣子繼續忠實觀察，或用人為的加減改變試驗，務找出真憑實據，才能確定

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科學精神與東西文化９１４

此事物與被事物之關係。這還是第一步。再進一步，凡一事物之成毀，斷不止一個原因，知識甲和乙的關係還不夠，又要知道甲和丙、丁、戊等等關係。

原因之中又有原因，想真知道乙和甲的關係，便須先知道乙和庚、庚和辛、辛和壬等等關係。不經過這些工夫，貿貿然下一個斷案，說某事物和某事物有何等關係，便是武斷，便是非科學的。科學家以許多有證據的事實為基礎，逐層逐層看出他們的因果關係，發明種種含有必然性或含有極強蓋然性的原則，好象拿許多結實麻繩組織成一張網，這網愈織愈大，漸漸的函蓋到這一組知識的全部，便成了一門科學。這是科學第二件主要精神。

第三層，可以教人的知識。凡學問有一個要件，要能“傳與其人”。人類文化所以能成立，全由於一人的知識能傳給多數人，一代的知識能傳給次代。我費了很大的工夫得一種新知識，把他傳給別人，別人費比較小的工夫承受我的知識之全部或一部，同時騰出別的工夫又去發明新知識。如此教學相長，遞相傳授，文化內容，自然一日一日的擴大。倘若知識不可以教人，無論這項知識怎樣的精深博大，也等於“人亡政息”

，於社會文化絕