兩大宗教佛教和道教，不僅能做到和平共處，往往還會相得益彰。試以《紅樓夢》為例。

《紅樓夢》第一回交代此書緣起，說女媧補天所剩之石，因自己無材可用，便“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”，“一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來”，後被這一僧一道，攜入紅塵，於是才有了這“歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事”。隨著故事情節的展開，這一僧一道，每每如焦不離孟，孟不離焦，反反覆覆，在書中出現多次，起到了至關重要的作用。

接著，書中又說“因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷……從此，空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧。”明明是個道人在訪道求仙，後來卻因了這部《石頭記》，而成了一位“情僧”，佛道合一，由此可見一斑。

隨後，林黛玉進賈府，第一眼看到的便是榮府“街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門。”這門上的獸頭就是龍生九子之三的椒圖，面目猙獰，負責看守門戶，此說屬於道家範疇；而獅子原產於印度，是佛教的護法神獸，對於中國來講，是地道的舶來品，卻由佛教的傳入，而代替了中國的麒麟，負起了看門護院的職責，並一直流傳至今。

接下來，在第十三回裡，秦可卿突然而死，賈珍“一面吩咐去請欽天監陰陽司來擇日，擇準停靈七七四十九日，三日後開喪送訃聞。這四十九日，單請一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺，超度前亡後化諸魂，以免亡者之罪，另設一罈於天香樓上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業醮。然後停靈於會芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十眾高道，對壇按七作好事。”可見，賈府在超度亡者之時，亦是佛道並舉，不偏不倚。

此外，在與賈府的交往中，既有鐵檻寺、水月庵等寺院尼庵，又有清虛觀、玄真觀等道家道觀。還有一些鬧不清是佛是道的，如天齊廟明明是個廟，卻由一個道士王一貼來當住持；而那位寶玉寄名的乾孃馬道婆，名為道婆，用來暗算王熙鳳、賈寶玉的法術，也是道家的手法，但她嘴裡唸誦的，卻是“阿彌陀佛慈悲大菩薩”……

最後，書中諸人，在窮途末路或被逼無奈之時，往往會選擇出家一途，其中出家為道的有甄士隱和柳湘蓮，賈敬從一出現直到暴死，都在城外和道士們胡羼，也算得上是半個道士了；而出家為尼的有妙玉、惜春、芳官、藕官等人。寶玉的思想雖近乎道家，尤其是與《莊子》相近，最後卻又出家為僧。可見，《紅樓夢》一書中的“佛道並舉”或“佛道合一”的情況非常普遍，但這卻並非出自於作者的憑空臆造，在中國的民間，直到今天都常常會見到，用道家辟邪之桃木，刻成的佛家念珠；或在觀音菩薩、彌勒佛的旁邊，供上財神爺和關老爺，此外，還有如四川之峨眉山，既是佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場，同時又是道家的勝地之一，被稱為虛靈洞天……此類“佛道並舉”的現象，為中國所獨有，也從一個側面，體現了中國文化的包容性和同化力。

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無限狐疑說“脂批”（1）

在曹雪芹去世二百多年後的今天，一部殘缺不全的《紅樓夢》，令多少人為之扼腕長嘆，又多少人為之鬱郁終生！而世間卻並無可將我們載回過去的時間機器，誰都無法親自返回雪芹著書的年代，去一探究竟。所以，在目前這些我們所能見到的，殘存無幾的線索當中，脂批無疑成了一種不可或缺的證據和依據，因此也就沒有多少人願意去計較它的真偽了，因為離開了這根“僅有的柺杖”，面對《紅樓夢》後半部的未知，我們將更加孤獨無助。於是乎，脂批也就越來越顯得“神聖而不可侵犯”了，可我對它卻總是保持著審慎的懷疑。

最使我感到困惑不解的是，如果脂批真的與本書一同流傳於世，那麼高鶚在續書中何以對脂批中留下的諸多線索和伏脈視而不見？假設高鶚是出於本意來續此書，那麼直接採用脂批的線索，豈不省力？又如某些紅學家所言，高鶚是奉命篡改本書，那麼利用脂批的線索修改起來，豈不更具有欺騙性？何以高鶚卻費力不討好的另起爐灶呢？所以，我認為高鶚在續書之時，肯定是沒有見過脂批的，如果見了，以脂批中透露出的那麼多資訊，或多或少都會對其產生影響，而不是像現在這樣，在高鶚的續書中，脂批的線索蹤影全無。故此，脂批的出現，肯定比高鶚續書之時要晚，這是其一；其二，細讀脂批就會發現，脂批的語氣不一，並且忽大忽小，忽男忽女，絕不像出於一人之手，因此也就造成了當