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或曰：“述而不作，玄何以作？”曰：“其事則述，其書則作。”〔注〕言昔老彭好述古事，孔子比之，但述而不作。今太玄非古事，乃自成一家之書，故作之也。或曰：“孔子述事者有矣，然何嘗作書乎？”〔疏〕“述而不作”，論語述而文。彼皇疏雲：“述者，傳於舊章也；作者，新制作禮樂也。孔子自言我但傳述舊章，而不新制禮樂也。夫得制禮樂者，必須德位兼併，德為聖人，尊為天子者也。孔子是有德無位，故述而不作也。”劉疏雲：“述是循舊，作是創始。禮記中庸雲：‘非天子不議禮，不制度，不考文。’議禮，制度，考文，皆作者之事，然必天子乃得為之。故中庸又云：‘今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。’鄭注‘今，孔子謂其時。’明孔子無位，不敢作禮樂，而但可述之也。”是皆以作為指作禮樂而言。然廣言之，則凡有所創始皆謂之作，不必以禮樂為限。論語云：“蓋有不知而作之者，我無是也。”包注云：“時人多有穿鑿，妄作篇籍者，故云然也。”是凡以新意創著篇籍，亦皆是作。此文雲“玄何以作”，明以作為創著篇籍之義也。“玄何以作”者，自序雲：“雄以為賦者，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。而大潭思渾天，參摹而四分之，極於八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀易者，見其卦而名之；觀玄者，數其畫而定之。玄首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九大運，與天終始。故玄三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一、二、三，與泰初歷相應，亦有顓頊之歷焉。◆之以三策，關之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德、仁義、禮知。無主無名，要合五經，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有首、衝、錯、測、攡、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，皆以解剝玄體，離散其文，章句尚不存焉。觀之者難知，學之者難成。”（漢書本傳“尚不存焉”句下有“玄文多，故不著”六字，此班氏所增益，非自序文。）後漢書張衡傳章懷太子注引桓譚新論雲：“揚雄作玄書，以為玄者，天也，道也。言聖賢製法作事，皆引天道以為本統，而因附續萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。玄經三篇，以紀天、地、人之道。立三體，有上中下，如禹貢之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不可損益，以三十五蓍揲之。玄經五千餘言，而傳十二篇也。”劉攽雲：“‘以三十五蓍揲之’，案：太玄乃用三十六揲，作‘五’字，誤也。”說文：“玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。”宋雲：“或人以為孔子述而不作，疑太玄不當作，故問之。”“其事則述，其書則作”者，謂玄之義理亦述也，其文辭則作耳。自序雲：“無主