第四個陣法乃是鶴翼陣，大將位於陣形中後，以重兵圍護，左右張開如鶴的雙翅，是一種攻守兼備的陣形，戰術思想乃是左右包抄，要求大將應有較高的戰術指揮能力，兩翼張合自如，既可用於抄襲敵軍兩側，又可合力夾擊突入陣型中部之敵，大將本陣防衛應嚴，防止被敵突破，兩翼應當機動靈活，密切協同，攻擊猛烈，否則就不能達到目的。

第五個陣法乃是雁行陣，兵力配置如大雁飛過的斜行，以充分發揮射擊兵種的威力。

第六個陣法乃是長蛇陣，用於行軍或追擊的一路縱隊，機動力強，戰鬥力弱。

第七個陣法乃是鴛鴦陣，這一陣形，最前為兩個牌手，分別是長牌手、藤牌手，然後是跟著狼銑手兩名、再次是四個長槍手，最後是兩個短兵手。作戰時以藤牌防護遠端射擊兵器，以狼銑為進攻主力，以長槍取人性命，短兵是防止敵人進身，或者長兵疲憊時進攻的。

第八個陣法乃是東西柺子馬陣，這是直接保護大陣的一種佈陣，為大陣之左右翼，此陣兵力數目，也是量大陣兵的人數而為之，且臨時抽揀而成。

第九個陣法乃是雲龍陣，是一種與主帥留有空位，而半包圍主帥的戰鬥隊形，向前是倒v字形，後方也有v形來保護兩翼騎兵和後方的安全，也可作突破敵軍之用。

至於那第二部分，既然是謀士，那就必不可免要有一幅好的口才，這次，飛揚借鑑了名家在這上面的造詣，編寫出了《飛子辯述》，其中就記載著練就一幅好的口才的方法。

此書一出，天道有感之下，立馬就有功德落下，只不過這次的功德沒有之前那麼多，其中六層功德落在了這《飛子謀士篇》的原稿上面，也就只能使其進階為一件高階功德仙器，比起功德靈寶還差了不少。

至於剩下四層功德，則是被飛揚給收起，跟之前的功德放在了也一起。

就這樣，《飛子謀士篇》問世了，成為稷下學宮上宮三院當中，所有學子的必修課程，而此書一出，令學宮當中不少下宮學員大喜不已，因為在這個兵荒馬亂的年代，謀士可是個十分吃香的職業，他們不用親自上戰場浴血奮戰，但卻能夠跟大將一般得到各國君王的器重，獲得榮華富貴。

而此書一出，各國的君王立馬就千方百計從學宮當中討來此書抄本，交給各國的謀士讓他們參悟，免得到時候兩國大戰，一方的謀士參悟了《飛子謀士篇》，另外一方卻沒有，致使這一方大敗。

而就在這《飛子謀士篇》出來後，孫子和鄧析子都先後將此原稿借去了，這《飛子謀士篇》中，《飛子百獸陣法》可是對兵家之人大有用處，自然得好生研究一番，而《飛子辯述》卻是給了鄧析子很大的啟發。（未完待續。。）

第165回　孔子出世　偶遇晏嬰

本來，鄧析子所開創的名家，雖然個個有辯才，但是卻沒有將其用到正確的地方上，而這回，飛揚的《飛子辯述》給了鄧析子很大的啟發，他們完全可以靠著這強大的辯才當一個謀士，雖然在出謀劃策上不行，但卻遊走各國，當一個出色的外交官，為自己所屬的國家爭取更大的利益。

一瞬間，鄧析子滿面紅光，看到了名家崛起的希望，等他將《飛子辯述》讀完之後，當即便離開了稷下學宮，前去遊歷。

而等他回來之後，他的身旁便又多了兩個弟子，一個名叫公孫龍，乃是趙國人，他來到學宮數十年後，就編著了一本書，名為《公孫龍子》，至於另外一個人，名叫惠施，乃是宋國人，同樣也編著出了一本著作，名叫《惠子》。

其中，公孫龍提出了　“離堅白”的學說，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其白而不覺其堅，用手只能感覺其堅而不覺其白，因此堅和白是分離的、彼此孤立的，除此之外還提出了白馬非馬的理論。

至於惠子則是提出了“合同異”，即認為萬物之同與異都是相對的，皆可合其同異而一體視之，另外還提出著名的歷物十事，即天與地卑，山與澤平，泛愛萬物，天地一體等等主張。

這公孫龍和惠子的出現，卻是一下子壯大了名家的實力，讓鄧析子大喜不已，又抓緊完善他名家鎮壓氣運的《鄧析子》。

而就在飛揚編著《飛子謀士篇》的這數十年中，發生了一件十分重要的大事，那就是開創儒家的孔子，日後的孔聖人終於出生了，而且已經已經在四處求學了。

這孔子是何跟腳飛揚十分好奇，本以為他是哪位太古大能轉世。可是飛揚動用燧人經一算，卻是發現孔子身上有著一層層迷霧，令飛揚跟本無法探查出他的跟