這樣的背景下，安尼恩精心設計了三種新陳代謝的途徑。

第一，就是知識，其地位很像春秋戰國時的“士”的地位，具有一定流動性，某種程度上說，穩定的貴族階級，和不論出身的科舉制結合，才是一個上層階級能夠活水長流不至於快速腐朽的王道，當然這事不可能直接推行，慢慢來就是了，只有幾百年後才見效益，現在就是種下樹苗。

第二，也就是魔法師的選拔，高智力又具有魔法潛力的孩子應該從小培養起來，當然，也包括高素質的戰士苗子以上二條都不是一般平民所能夠參與的，是有一定知識的階級才能參與，既得利益者與平民之間的矛盾將不可避免，因此教會就成為了中介第三，信仰的特性就是需要虔誠，神可以不需要知識，不需要才能，但是神需要虔誠的信徒，平民在其它途徑沒有辦法出頭，那在宗教上就可以提供一條寬曠的途徑。

第五卷　第十八章　殖民政策（下）

“虔愛誠者，將直入神的殿堂！”

“虔誠者，在神國居於高位！”

“再多的世俗權力與財富，都不及虔誠的信念，神不會以財富和權力來論高低，而以虔誠來論高低。”

“在神的面前，一切眾生皆是平等！”

這種精神信仰，不但可以如佛教以及印度的宗教一樣，使信徒寄希望於來世，以維護秩序的穩定，同時殘酷的生活，使他們更加虔誠，神可以收割大量的信仰力量與高品質的靈魂——當然，必須時時作出榜樣，信徒可以靠虔誠來獲得世俗的提拔，擔任下級職務，甚至減免賦稅，這種看的見摸得著的活生生例子，對鞏固信仰有著不可思議的作用。

“虔誠信徒以減免賦稅。”

“虔誠信徒是神職人員的後備役。”

“虔誠信徒必須擔任各個村子的統治骨幹。”

之所以把虔誠信徒定位在村子這一級，這是因為在村子這一級，不需要多大的才能，只需要執行上面的政策和指令就可以了，因此虔誠的信徒哪怕沒有什麼專門知識也可以勝任，如果在更高的層次，需要的，也許不是虔誠，而是能夠維護秩序和發展的專業人才了，不能為了教會的利益而犧牲社會和團體的發展——而其世俗的權力也太具有腐朽性了，雖然這個世界有真神存在，可以知道每個牧師到底是不是具備合格的虔誠，但是這畢竟不能不斷的亡羊補牢，所以，與其被官僚和貴族架空，並且不斷的爆發衝突，不如先政教分開，確定各自的領域和利益，形成這個社會的最大潛規則。

一句話，分出權力和利益給各個王國的貴族和官僚。但是同時貴族和官僚也必須為教會承擔一切黑鍋，以維護教會完美的形象。

這種制度，既滿足社會發展的專業人才需要，形成官僚貴族階級，也滿足了對基礎地控制力，這就極大的鞏固了教會和神的力量，可以說，在這種模式下建立的國家。哪怕所有的上層建築都全部背叛，神和教會一聲命令之下，也可以把整個舊貴族舊官僚階級趕盡殺絕，並且重建上層建築——當然這種代價實在高昂，不過總比眼睜睜的等著貴族聯合造反，投靠別國別神，而走向滅亡好多了。

必為自己建萬世不易之根基，神必須如此未雨綢繆，才能不斷的晉升，穩固的攀爬和佔有世界和神力地顛峰。

建立秩序。建立矛盾的緩衝渠道。釋放權力和利益，紮根基礎，完美形象。這些都是萬世之基的必須，也是神真正必須考慮的問題——雖然不知道這個計劃是不是真的能夠實行，但是至少有一個相對完整的計劃，而相比這個，這個世界的神，對這些都處於相對的野蠻落後的認識狀態。

這個世界的神，不是萬能地，對於這些更是如此。

這次來地安卡瓦先生，由於其身為這個世界上的知識分子，和有著實際管理領地的經驗。又已經改信了安尼恩魯布埃塔神，因此很榮幸地，成為了神龐大的計劃的一部分，當然，對他來說，半點意識也沒有，他只是很滿意的在隨後的城堡宴會中吃到了豐厚的食物。

第二天，安卡瓦勳爵，就開始在自己的騎士的隨從保護下。開始對整個領地進行勘察，首先他感興趣的，就是新建的街道，以及安尼恩魯布埃塔地神殿，他張望著人群，並且仔細觀察著領地內的情況，揣摩著自己應該幹些什麼，怎麼幹，他也知道，自己成為內政官，必須建立功勳才能繼續當下去，並且在此地真正站住腳跟。

領地內現在多是忙碌的佃農們，很少看見空閒的人，過了一會兒，街道上才出現一個男人，他穿著披風，並且帶著豎琴，態度很是悠閒，