這種謬見，似乎不應該出於

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人生觀與科學７４

科學家之口。至於用科學來統一人生觀，我更不相信有這回事。

別的且不說，在君說“世界上的玄學家一天沒有死完，自然一天人生觀不能統一”

，我倒要問：萬能的科學，有沒有方法令世界上的玄學家死完？如其不能，即此已可見科學功能是該有限制了。閒話少敘，請歸正文。

人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全內容。此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是“情感”。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是“愛”和“美”。

“科學帝國”的版圖和威權無論擴大到什麼程度，這位“愛先生”和那位“美先生”依然永遠保持他們那種“上不臣天子，下不友諸侯”的身分。

請你科學家把“美”來分析研究罷，什麼線，什麼光，什麼韻，什麼調任憑你說得如何文理密察，可有一點兒搔著癢處嗎？

至於“愛”

那更“玄之又玄”

了。

假令有兩位青年男女相約為“科學的戀愛”

，豈不令人噴飯？

又何止兩性之愛呢？父子、朋友間至性，其中不可思議者何限？孝子割股療親，稍有常識的也該知道是無益。但他情急起來，完全計較不到這些。程嬰、杵臼，代人撫孤，撫成了還要死。田橫島上五百人，死得半個也不剩。這等舉動，若用理智解剖起來，都是很不合理的，卻不能不說是極優美的人生觀之一種。推而上之，孔席不煖，墨突不黔，釋迦割臂飼鷹，基督釘十字架替人贖罪，他們對於一切眾生之愛，正與戀人之對於所歡同一性質。我們想用什麼經驗什麼軌範去測算他的所以然之故，真是痴人說夢。又如隨便一個人對於所信仰的宗教，對於所崇拜的人或主義，那種狂熱情緒，旁

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８４梁啟超文集

觀人看來，多半是不可解而且不可以理喻的。然而一部人類活歷史，卻什有九從這種神秘中創造出來。從這方面說，卻用得著君勱所謂主觀、所謂直覺、所謂綜合而不可分析

等等話頭。想用科學方法去支配他，無論不可能，即能，也把人生弄成死的，沒有價值了。

我把我極粗淺極凡庸的意見總括起來，是：“人生關涉理智方面的事項，絕對要用科學方法來解決；關涉情感方面的事項，絕對的超科學。”

我以為君勱和在君所說，都能各明一義。可惜排斥別方面太過，都弄出語病來。我還信他們不過是“語病”

，他們本來的見解，也許和我沒有什麼大分別哩。

以上批評“人生觀與科學”的話，暫此為止。改天還想討論別的問題。

十二年五月廿三日在翠微山秘魔巖作。

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無產階級與無業階級９４

無產階級與無業階級

（１９２５年５月１日）

我近來極厭聞所謂什麼主義什麼主義，因為無論何種主義，一到中國人手裡，都變成掛羊頭賣狗肉的勾當。

今日是有名的勞動紀念節。

這個紀念節，在歐美社會，誠然有莫大的意義。意義在那裡？在代表無產階級——即勞動階級的利益，來和那些剝奪他們利益的階級鬥爭。

階級鬥爭是否社會上吉祥善事，另屬一問題。

且不討論。

但我們最要牢記者，歐美社會，確截然公為有產、無產兩階級，其無產階級，都是天天在工場、商場做工有正當職業的人，他們擁護職業上勤勞所得或救濟失業，起而鬥爭，所以鬥爭是正當的，有意義的。

中國社會到底有階級的分野沒有呢？我其實不敢說，若勉強說有，則我以為有產階級和無產階級不成對待名詞，只有有業階級和無業階級成對待名詞。什麼是有業階級？如農民（小地主和佃丁都包在內）

、買賣人（商店東家和夥計都包在內）

、學堂教習、小官吏與及靠現賣氣力吃飯的各種工人等，這些人或有產，或無產，很難就“產”上畫出個分野來。什麼是無業階

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０５４梁啟超文集

級？如闊官、闊軍人、政黨領袖及黨員、地方土棍、租界流氓、受外國宣傳部津貼的學生、強盜（穿軍營制服的包在內）

、乞丐（穿長衫馬褂的包在