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△《周官總義》·三十卷（永樂大典本）

宋易祓撰。祓有《周易總義》，已著錄。是書陳振孫《書錄解題》不載，惟趙希弁《讀書附志》著錄，稱許儀為之序，刻於衡陽。今衡陽本世已無傳，惟《永樂大典》尚載其《天官》、《春官》、《秋官》、《考工記》，而《地官》、《夏官》亦佚。謹裒合四官之文，編次成帙，以存其舊。其《地官》、《夏官》則採王與之《周禮訂義》所引以補其亡。仍依《讀書附志》所列，勒為三十卷。

雖非完帙，然十已得其八九矣。其書研索《經》文，斷以己意，與先儒頗有異同。

如論《大宰》“九賦”，則援《載師》之任地及《司市》、《司關》、《卝人》、《角人》、《職幣》等職以駁口率出泉之說。論宗廟“九獻”，則合《籩人》、《醢人》、《內宰》、《司尊彝》及《行人》“王禮再祼”之文，以駁列祼事於九獻之說。論《肆師》之“祈珥”，則引《羊人》、《小子》及《山虞》諸條，以糾改“祈”為“刉”、改“珥”為“衈”之說。論《輈人》之“四旗”，則歷辨《巾車》、《司常》、《大司馬》、《大行人》與《考工記》不合，以明《曲禮》車騎為戰國之制。諸如此類，雖持論互有短長，要皆以《經》釋《經》，非鑿空杜撰。至於《內宰》“二事”，則改為副貳之貳；於《酒正》“式法”，則指為九式之法；於園廛、漆林諸賦，則謂以什一取民，又於一分、中分、十一、十二、二十而三數等而輸之於王；於《凌人》“斬冰”，則謂十二月為建亥之月，先令之於亥月，而後三為凌室，以待亥子丑三月之藏：亦皆自出新義。而於《職方氏》之地理山川，尤為詳悉。蓋祓雖人品卑汙，而於《經》義則頗有考據，不以韓侂冑、蘇師旦故掩其著書之功也。

△《周禮訂義》·八十卷（內府藏本）

宋王與之撰。與之字次點，樂清人。淳祐二年六月行在秘書省準敕訪求書籍，牒溫州宣取是編。知溫州趙汝騰奏進，特補一官，授賓州文學。後終於通判泗州。

此本省牒、州狀、都司看詳及敕旨均錄載卷首，蓋猶宋本之舊。前有真德秀《序》，作於紹定五年壬辰，下距進書時十年。又有趙汝騰《後序》，作於嘉熙元年丁酉，下距進書時六年。故汝騰奏稱“素識其人”，又稱“德秀歿後，與之益刪繁取要，由博得約，其書益精粹無疵也。”所採舊說凡五十一家，然唐以前僅杜子春、鄭興、鄭眾、鄭玄、崔靈恩、賈公彥等六家，其餘四十五家則皆宋人，凡文集、語錄無不搜採。蓋以當代諸儒為主，古義特附存而已。德秀稱“鄭、賈諸儒析名物，辨制度，不為無功，而聖人微旨終莫之睹。惟洛之程氏、關中之張氏獨得聖經精微之蘊。永嘉王君，其學本於程、張”云云，蓋以義理為本，典制為末，故所取宋人獨多矣。其注《考工記》，據古文《尚書》、《周官·司空》之職，謂《冬官》未嘗亡，實沿俞庭椿之謬說。汝騰《後序》亦稱之，殊為舛誤。然庭椿淆亂五官，臆為點竄，與之則僅持是論而不敢移掇《經》文，視庭椿固為有間。至其以《序官》散附諸官，考陸德明《經典釋文》、晉幹寶注《周禮》，雖先有此例，究事由意創，先儒之所不遵，不得援以為據也。惟是四十五家之書，今佚其十之八九，僅賴是編以傳。雖貴近賤遠，不及