（１９００年３月１日）

同一書也，考據家讀之，所觸者無一非考據之材料；詞章家讀之，所觸者無一非詞章之材料；好作燈謎酒令之人讀之，所觸者無一非燈謎酒令之材料；經世家讀之，所觸者無一非經世之材料。同一社會也（即人群）

，商賈家人之，所遇者無一非錙銖什一之人；江湖名士入之，所遇者無一非咬文嚼字之人；求宦達者入之，所遇者無一非謅上淩下、衣冠優孟之人；懷不平者入之，所遇者無一非隴畔輟耕、東門倚嘯之人。各自佔一世界，而各自謂世界之大，已盡於是，此外千形萬態，非所見也，非所聞也。昔有白晝攫金於齊市者，吏捕而詰之曰：“眾目共視之地，汝攫金不畏人耶？”其人曰：“吾彼時只見有金，不見有人。”夫一市之人之多，非若秋毫之末之難察也，而攫金者不知之，此其故何哉？昔有傭一蠢僕執爨役者，使購求食物於市，歸而曰：“市中無食物。”主人曰：“嘻，魚也，豕肉也，芥也，姜也，何一不可食者？”於是僕適市，購輒得之。既而亙一月，朝朝夕夕所食者，皆魚也，豕肉也，芥也，姜也。主人曰：“嘻，盍易他味？”僕曰：

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慧觀１１５

“市中除魚與豕肉與芥與姜之外，無有他物。”夫一市之物之多，非若水中微蟲，必待顯微鏡然後能睹者，而蠢僕不知之，此其故何哉？

任公曰：吾觀世人所謂智者，其所見，與彼之攫金人與此之蠢僕，相去幾何矣？李白、杜甫滿地，而衣袚襫、攜鋤犁者，必不知之；計然、范蠡滿地，而摩禹行、效舜趨者，必不知之；陳涉、吳廣滿地，而饗五鼎、鳴八騶者必不知之。

其不知也，則直謂世界中無有此等人也，雖日日以此等人環集於其旁，而彼之視為無有固自若也。不此之笑，而惟笑彼之攫金者與此之蠢僕，何其蔽歟？

人誰不見萍［蘋］果之墜地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥侖布；人誰不見男女之戀愛，而因以看取人情之大動機者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士於此中見造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘餘，潮雨所狼藉，而達爾文於此中悟進化之大理焉。故學莫要於善觀。

善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。

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２１５梁啟超文集

煙士披裡純（ＩＮＳＰＩＲＡＴＩＯＮ）

（１９０１年１２月１日）

人常欲語其胸中之秘密，或有欲語而語之者，或有欲勿語而語之者。

雖有有心無心之差別，而要之，胸中之秘密，決不長隱伏於胸中，不顯於口，則顯於舉動；不顯於舉動，則顯於容貌。

《記》曰：“夫微之顯，誠之不可揜如此乎。”籲，可畏哉！蓋人有四肢五官，皆所以顯人心中之秘密，即肢官者，人心之間諜也，告白也，招牌也。其額蹙蹙，其容悴悴者，雖強為歡笑，吾知其有憂；其笑在渦，其軒在眉者，雖口說無聊，吾知其有樂。蓋其胸中之秘密，有欲自抑而不能抑，直透出此等之機關以表白於大庭廣眾者。述懷何必三寸之舌，寫情何必七寸之管，乃至眼之一閃，顏之一動，手之一觸，體之一運，無一而非導隱念、述幽懷之絕大文章也。

西儒哈彌兒頓曰：“世界莫大於人，人莫大於心。”諒哉言乎！

而此心又有突如其來，莫之為而為，莫之致而至者。

若是者，我自忘其為我，無以名之，名之曰“煙士披裡純”

（ＩＮBＳＰＩＲＡＴＩＯＮ）。

“煙士披裡純”者，發於思想感情最高潮之一剎那頃，而千古之英雄豪傑、孝子烈婦、忠臣義士，以至熱

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煙士披裡純（ＩＮＳＰＩＲＡＴＩＯＮ）３１５

心之宗教家、美術家、探險家，所以能為驚天地泣鬼神之事業，皆起於此一剎那頃，為此“煙士披裡純”之所鼓動。故此一剎那間不識不知之所成就，有遠過於數十年矜心作意以為之者。嘗讀《史記。李廣列傳》雲：“廣出獵，見草中石，以為虎，射之，中石，沒羽；視之，石也；因復更射之，終不能復入石矣。”

由此觀之，射石沒羽，非李將軍平生之慣技，不過此一剎那間，如電如火，莫或使之，若或使之，曰惟“煙士披裡純”之故