屹立，醉鄉夢夢，靈臺昭然，丈夫之事也。自由何如也！

三曰，勿為境遇之奴隸也。人以一身立於物競界，凡境遇之圍繞吾旁者，皆日夜與吾相為鬥而未嘗息者也。故戰境遇而勝之者則立，不戰而為境遇所壓者則亡。若是者，亦名曰天行之奴隸。天行之虐，逞於一群者有然，逞於一人者亦

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論　自　由７６１

有然。謀國者而安於境遇也，則美利堅可無獨立之戰，匈加利可無自治之師，日耳曼、義大利可以長此華離破碎為虎狼奧之附庸也。使謀身者而安於境遇也，則賤族之計程車禮立，（英前宰相，與格蘭期頓齊名者，本猶太人。猶太人在英視為最賤之族。）何敢望挫俄之偉勳；蛋兒之林肯（前美國大統領，漁人子也，少極貧）何敢企放奴之大業；而西鄉隆盛當以患難易節；瑪志尼當以竄謫灰心也。

吾見今日所謂識時之彥者，開口輒曰：陽九之厄，劫灰之運，天亡中國，無可如何。若所以自處者，非貧賤而移，則富貴而淫，其最上者遇威武而亦屈也。一事之挫跌，一時之潦倒，而前此權奇磊落、不可一世之概，銷磨盡矣。

咄，此區區者果何物，而顧使之操縱我心如轉蓬戰？善夫，《墨子。

非命》之言也，曰：“執有命者，是覆天下之義，而說百姓之誶也。”天下善言命者，莫中國人若，而一國之人，奄奄待死矣。有力不庸，而惟命是從，然則人也者，亦天行之芻狗而已，自動之機器而已，曾無一毫自主之權，可以達已之所志，則人之生也，奚為哉？奚樂哉？英儒赫胥黎曰：“今者欲治道之有功，非與天爭勝焉不可也，固將沈毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之；所遇不善，亦無懀а傘！甭較笊皆唬骸襖��儆��萍タ嗬鄭��話朔紜０朔綺歡��餚�Φ亍！鄙垡⒎蛑��唬骸熬硎嬉淮�送鍪鄭�鋈肭е卦撲�懟！背匙染秤觶��蛔鬩運鷙瀾苤�喚胖福��窠�肫淞�病Ｗ雜珊穩繅玻�

四曰，勿為情慾之奴隸也。人之喪其心也，豈由他人哉？

孟子曰：“向為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！”夫誠可以已，而能已

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８６１梁啟超文集

之者百無一焉，甚矣情慾之毒人深也。古人有言：心為形役。

形而為役，猶可愈也；心而為役，將奈之何？心役於他，猶可拔也；心役於形，將奈之何？形無一日而不與心為緣，則將終其生趄瑟縮於六根六塵之下，而自由權之萌櫱俱斷矣。

吾常見有少年嶽嶽犖犖之士，志願才氣，皆可以開拓千古，推倒一時，乃閱數年而餒焉，更閱數年而益餒焉。無他，凡有過人之才者，必有過人之慾；有過人之才，有過人之慾，而無過人之道德心以自主之，則其才正為其欲之奴隸，曾幾何時，而銷磨盡矣。故夫泰西近數百年，其演出驚天動地之大事業者，往往在有宗教思想之人。

夫迷信於宗教而為之奴隸，固非足貴，然其藉此以剋制情慾，使吾心不為頑軀濁殼之所困，然後有以獨往獨來，其得力固不可誣也。日本維新之役，其倡之成之者，非有得於王學，即有得於禪宗。其在中國近世，勳名赫赫在人耳目者，莫如曾文正，試一讀其全集，觀其困知勉行厲、志克已之功何如？天下固未有無所養而能定大艱成大業者。不然，日日恣言曰吾自由吾自由，而實為五賊（佛典亦以五賊名五官。）

所驅遣，勞苦奔走以借之兵而齎其糧耳，吾不知所謂自由者何在也？

孔子曰：“克己復禮為仁。”己者，對於眾生稱為己，亦即對於本心而稱為物者也。

所克者已，而克之者又一己，以己克己，謂之自勝，自勝之謂強。自勝源，強焉，其自由何如也！

籲，自由之義，泰西古今哲人，著書數十萬言剖析之，猶不能盡也。淺學如餘，而欲以區區片言單語發明之，烏知其可？雖然，精義大理，當世學者，既略有述焉。吾故就團體自由、個人自由兩義，刺取其淺近直捷者，演之以獻於我學

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論　自　由９６１

界。世有愛自由者乎，其慎角毒自由以毒天下也！

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０７１梁啟超文集

論　進　步

（一名論中國群治不進之原因）

（１９０２年６月２０日、７月５日）

泰西某說部載有西人初航中國者，聞羅盤針之術之傳自中國也，又聞