，沈默開始了他人生中第一次重要的講學。松風坪上回蕩著他清朗的聲音：“陽明夫子學，以良知為宗。每與門人論學，提四句為教法：‘無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。’學者循此用功，各有所得，蓋因夫子謂：‘學須自證自悟，不從人腳跟轉’。若執著師門權法以為定本，未免滯於言詮，亦非善學也。故小子斗膽，亦自證一篇，貽笑大方……”

“我王學號稱‘良知之學’，然何謂良知？‘本體’即是‘良知’，‘功夫’即是‘致良知’。然而我等後學，卻分化成了‘本體派’與‘功夫派’。本體派只重本體，認為‘良知不需學不需慮，終日學，只是復它不學之體，終日慮，只是復它不慮之體。’講的是無功夫中真功夫。功夫派則注重由工夫而悟本體，但對本體的重要性有所忽略。”

“然而夫子曰：‘合著本體的是功夫，做得功夫的方識本體。’世間哪有現成的本體？良知非萬死工夫斷不能生也，不是現成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本體。‘功夫’必合‘本體’，‘本體’不離‘做功夫’，二者是即一即二的關係。而並非一體。”沈默的聲調提高，清嘯一聲道：“故曰：‘心無本體，工夫所至，即其本體’，這才是夫子之真諦！”

此言一出，滿場譁然，因為在中國哲學史上，無論是老莊的‘道’論，玄學的‘貴無’論，還是宋明時期的理本論、心本論，都將作為本體的‘道’、‘理’、‘心’視為‘先天地生’，‘長於上古不為老’，‘不為堯存，不為桀亡’的超時空永恆不變之物。而沈默所言雖皆源出於王守仁之心學，但並未將‘心’執為一成不變之物！而是看成是變化和發展的。

其實，他所說的心，是認識的主體；本體，是本然狀態；工夫，乃指主觀努力和體會。而他的意思是，人的認識本來不存在天生具有的道德意識或任何知識，做學問不要執定成局，而要充分發揮心的認識作用，透過不同的途徑去認識、把握真理。工夫即本體。這一命題把道德意識及知識看作後天學習和踐履的結果。

這就把王陽明的唯心修整成了唯物……

第七八九章　靈濟宮（下）

沈默是不反王學的，相反，他他很清楚，陽明心學乃是打破程朱理學對人們思想禁錮的最佳利器，是這個時代思想變革、社會革新的最佳助推器。這種信心不是來自主觀臆斷，而是他知道後世每一次社會變革之前，必然會掀起陽明心學的熱潮，中國的戊戌變法、五四運動，乃至日本的明治維新，全都是革新派人士與傳統官學相抗衡的力量源泉，這不是偶然，而是因為陽明心學有著反對禁錮、解放思想、追求自我的現實意義。

在心學興起以前，國朝的社會思想，是程朱理學一統江山。而程朱理學的核心思想，是將綱常天理化，把‘三綱五常’當作世界的本體，要人們以此作為判斷是非的標準，和自身行動的準則。受這種綱常名教的束縛，在一百多年時間裡，社會等級森嚴、異常沉悶，人們受到沉重的精神壓迫，造成了思想上的僵化、學術上的空疏、道德上的虛偽，乃至對整個社會的禁錮。

而王陽明的‘致良知’學說，初衷雖然和程朱理學一樣，都是為了以倫理道德來規範人們的思想行為，但他所提倡的‘良知’畢竟是發自主體內心的道德意識，從而否認了用外在規範……也就是三綱五常……來管‘心’禁‘欲’，這種強調自我，主張以自家的‘心’去認知外間事物的學說，無疑是‘滅人慾、從天理’的程朱學術的死對頭，在解放思想，張揚人性的作用方面，甚至要比西方早些時候發生的文藝復興，更加徹底和堅決的弘揚了人文精神。

這對社會進步有何重要作用呢？首先，心學強調自我認識，重視人的價值，就是提倡以人為本，反對封建禮教對人性的壓抑；二是，張揚人的理性，反對封建禮教對個人理性的貶低。在陽明心學之前，無論是黃老還是孔孟，都提倡‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。’‘是以聖人之治。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。’、‘民可使由之、不可使知之’，一以貫之的主張愚民，而陽明心學卻主張‘良知之在人心，無間於聖愚’，‘良知良能，愚夫愚婦與聖人同’，在道德人格上人人是平等的，沒有高低貴賤之分。

三是，在追求精神昇華的同時，也肯定了對物質的追求。針對當時許多士人經商的現象，理學家們自然是大加譴責，但王陽明卻指出經商如能盡心修身‘致良知’，那麼與‘業儒致仕’無本質區別。無疑，這種思想為人們從事被傳統輕賤的商業，提供了正當的倫理依