日教會傳教的“單張”與小冊子，內容簡單，無甚高論，卻觸發了太平天國曆史。當時的洪秀全是一個落第的秀才，又值大病初癒，讀了《勸世良言》後大為感動，與其友人馮雲山在廣西傳播這一新信仰，不久遂在廣西起事。太平天國（1851—1864）是中國歷史上武裝宗教活動之中規模數一數二者，歷時十餘年，佔了南京，建都開國。在大亂中，中國死亡的人數高達數千萬人，“東南處處有啼痕”所反映的是實況，絕不是文學詞句。洪秀全不滿於現實的儒家與皇權，當他讀到梁發的檔案，就有了這樣一位無大不大的“上帝”足以成為他反叛皇權與傳統思想的依據，再加上中國民間長久存在的素樸平均主義，遂觸發洪秀全組織人間天國的狂熱。洪秀全本人其實並不懂基督教教義，是以他拒絕由牧師施洗皈依，而自己以天父之子、耶穌之弟的身份領導革命。這一次西潮，觸發了太平天國革命，實在是歷史的弔詭。因為除了“天父之子”的口號外，太平天國革命的內涵，與中國歷史上明教等啟示性教派的革命並沒有很大的差別。“平均主義”的部分，也只見於文字號召，並未付諸實施。太平天國初起，西方教會人士一度大為###，但很快就知道這一運動其實與基督教無關。txt電子書分享平臺

第三十四章　第一波西潮的衝擊（2）

但是太平天國革命卻在清朝統治者階層間引發了所謂“師夷長技以制夷”的洋務運動，而且其後續的影響極為巨大深遠。林則徐當是提出這一口號的第一人。他在處理禁菸事務時，已經瞭解西人船堅炮利非中國能及。因此，他在澳門購置火炮，架設於虎門炮臺等要塞處，同時收購了數艘西方船隻，加設武裝，編入水師，巡弋粵海。這些措置在抵禦英艦方面還是發揮了一定的功效，是以英人在粵海不能得逞，不得不轉帆北上，侵犯江蘇。

林則徐還委託魏源等人，收集澳門等地可以找到的書刊，從中整理有關西方世界的訊息。這一努力，歸結為魏源的《海國圖志》，乃是中文有系統地介紹西方地理與政情的第一本著作。魏源此書是中國近代史瞭解西方的開山之作，日本在明治維新前也從《海國圖志》中汲取有關西方知識的。魏源以後，馮桂芬、鄭觀應等人都在幫助中國理解西方，也有其重要的貢獻！更為具體的西方經驗，則是曾左胡李（曾國藩、左宗棠、胡林翼、李鴻章）這些中興名臣，在與太平天國作戰中逐漸採用西式槍械船隻，更有戈登等人所謂的“常勝軍”（僱傭的洋兵）完全用洋槍、洋炮、洋式練兵法，使湘淮軍的領導者充分體會到西方軍備的優越性。於是曾左等人設立了江南製造局、馬尾船廠等單位，附帶還大量翻譯了科技知識的書籍。凡此都是由“師夷長技以制夷”的觀念落實為洋務政策。

進一步的洋務運動，則是李鴻章、張之洞等人，在軍事設施外還致力於配套設施建設，例如電報、鐵路、商船以及開礦鍊鋼等事。這些事業的鼓吹與參與籌劃之士，有洋人為顧問，更多的是吸收西方知識的中國知識分子。至於中國人吸收新知的源泉，則是李提摩太（Timothy　Richard，1845—1919）、林樂知（YoungJohn　Allen，1836—1907）等這些西方傳教士。他們在香港與上海編譯出版了種種書刊，推動了中國這一波西潮的洪峰巨流。在這些書刊讀物中，更堪注意者是他們致力於介紹西方政制、法律、歷史與文化。由於他們與華人合作者的宏觀視角，使中國有志於改革的人士方能從船堅炮利的實用境界提升到研究文化與制度方面，瞭解到中國與西方有巨大而深刻的差別。

這一波西潮，不僅在沿海通商口岸發生，隨著傳教活動深入內地，教會在許多內陸地區開設了學校與醫院，戴德生（JamesHudson　Taylor，1832—1905）等人推動的“中華內地會”（ChinaInland　Mission）運動，響應者不下十餘個西方國家的“中華內地會”。他們的內地傳教活動，將西潮推到山東、山西、湖南、湖北、四川、陝西、雲南等各處，其學校與醫院的設立和執行對於中國內地感受西方影響不淺。

因此，19世紀中國門戶開放，這一波西方影響，對改變中國人的觀念與由此而興起的前景發揮了巨大的作用。

第三十五章　日本明治維新與中日甲午戰爭（1）

日本的明治維新是成功的改革，也可說是一次革命。日本在野的社會精英奪得了政權，然後從上而下，主導了政治、文化、社會、經濟各方面的重組。這一劇烈的改革，卻是犧牲不大。一般百姓是被動地進入新的