國’之所以諡也。”…；

章氏之言，“華”為國名，“夏”為族名，與“漢”字之名，三義互通。因此，“華夏”連稱，就是對民族主義最好的解釋，就可以為孫中山的“民族主義就是國族主義，在中國是適當的，在外國就不適當”之說做出最有力的證明。而“中華”之稱，既具莊嚴肅穆之狀，又與“中華帝國”文脈相承，因此，“中華民國”就是最好最恰當的國號。

在解釋為何使用“中華民國”這個稱呼為“國號”方面，孫中山看重的是為何要用“民國”而非“共和國”，是側重於其革命性和民主性；而章太炎看重的是“中華”二字的文化淵源，是為新生的共和國尋求文化和傳統意義上的支撐，顯示其合法性和正統性。

儘管如此，但中國學界並不完全同意章太炎的解釋，儒學大師柳詒徵就認為，“中國”一詞，乃文明之國之義，非僅指方位、界域和種族。“是實吾國先民高尚廣遠之特徵，與專持種族主義、國家主義、經濟主義者，不止霄壤乎！”為柳詒徵此以《公羊傳？隱公七年》中有關文字為例：“不與夷狄之執中國也。”何休曰：“因地不接京師，故以中國正之。中國者，禮義之國也。”韓愈在《原道》也說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”之所以稱為“中國”，柳詒徵的解釋是，唐、虞之時所以定國名為“中”者，蓋其時哲士深察人類偏激之失，務以中道詔人御物。如《論語》：“堯曰：‘諮！爾舜！允執厥中。’舜亦以命禹。”《禮記？中庸》：“舜其大知也歟！擇其兩端，而用其中於民。”柳詒徵認為：“唐、虞時之教育，專就人性之偏者，矯正而調劑之，使適於中道也。以為非此不足以立國，故製為累世不易之通稱。一言國名，而國性即以此表見，其能統制大宇、混合殊族者以此；其民多鄉原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國民性，異常複雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來尚中之德所養成也。然中無一定之界域，故無時無地，仍不能免於偏執。惟其所執，恆不取其趨於極端耳。”柳詒徵的說法強調“中國”之“中”不僅指地域處於世界之中，而且指先祖行事之取“中庸”而非偏激之意，則無論如何改朝換代，歷代帝王都不能不用之。

（四百零六）“左舷戰鬥艦”系列

中華民國的國號雖然寓意美好，但卻並沒有實現真正的民權，“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，而現在國家總算進入到了和平發展時期，各省全部實現自治，為“真共和”打下了堅實的基礎，而為了以法律的形式在中國真正確立省級自治的體制，避免歷史悲劇的重演，變更中華民國的國號的呼聲日益高漲起來。

對於廣大的民眾來說，變更國號既是宣佈和舊時代的訣別，也是新時代開始的象徵。

“瀚之也是贊成將‘中華民國’變成‘華夏聯邦’了。”曹錕明白了楊朔銘的心意，笑著說道。

“華者，榮也。夏者，中國之人也。”楊朔銘說道，“‘華夏’原義為‘光榮的夏人’，即‘榮耀的中國人’，是族名。後來也兼指中國之人的居住地區，亦代指‘中國’，成為古代中國的自稱，以華夏作為國名，再恰當不過了。”

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”曹錕也跟著楊朔銘掉起了書袋，“《尚書正義》曰：‘冕服華章曰華，大國曰夏’，華夏這個詞，聽著是要比中華好些。”

“從字義上來講，‘華’字有服飾紋章華美的含義，‘夏’字有疆域廣闊的意義，”楊朔銘接著說道，“‘華夏’所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族。‘華夏’同時也指華夏族所居住的我國中原地區，後復包括我國全部領土而言，古人是以服飾華採之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。此外，‘華’字有美麗的含義，‘夏’字有盛大的意義，‘華夏’本義即有文明的含義。”

“這華夏的國名，我倒是沒什麼說的，可國體變為‘聯邦制’，瀚之真的認為沒有問題嗎？”曹錕又問道。

“聯邦（英語：federal）一詞用法接近拉丁文‘條約’的意義，是一種建立在忠誠基礎上的關係。聯邦共和國的政府的形式是一種協約。依據這種協約，幾個小邦聯合起來，建立一個更大的國家，並同意做這個國家的成員。所以，聯邦共和國是幾個社會連合而產生的一個新的社會，這個新社會還可以因其它新成員的加入而擴大。這種制度可以把因國家之大而產生的好處