自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣〃可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。

伏難陀續道：〃我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個'我'始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸控不到，量度不到。生死只是一種轉移，就像甦醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，只是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。〃

寇仲訝道：〃國師的法說得真動聽，更是令人深思。我自懂事以來，從沒想過這問題，還以為多想無益，就如杞人憂天。這什麼梵我如一似更像某種厲害的武功心法，不知國師練的功夫有什麼名堂？〃

眾人為之啼笑皆非，誰想得到他一番推崇的話後，忽然轉往摸伏難陀的底子。

徐子陵則心中暗懍，曉得寇仲找不到他說話的破綻，故來一招言語的〃擊奇〃，插科打諢，看伏難陀的反應。

撇開敵對的關係，伏難陀說的法確如生命黑暗怒海里的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。

伏難陀啞然失笑道：〃我的武功心法無足論道之處，梵我如一更與武功無關，有點像貴國先哲董重舒說的'天人合一'，只是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能躁控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段歷史該比本人更清楚。〃

尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝他瞧去。

烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：〃國師此言差矣，我大明尊教源於波斯'祖尊'摩尼創的'二宗三際論'，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是透過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有透過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。〃

寇仲和徐子陵交換眼色，開始明白烈瑕和伏難陀間是宗教思想的鬥爭，但也更添疑惑，為何大明尊教的狼盜崔望，會成為拜紫亭的手下。

伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：〃純淨的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內在的，人的本質或靈神在本性上是同一的，所以只有透過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，透過靈神與梵天結合。而駕馭靈神下四重識的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。〃

寇仲和徐於陵表面雖不露聲色，事實上均感伏難陀說的話極有吸引力，因為他們練《長生訣》的過程，確如伏難陀說的梵我如一殊途同歸，只是沒像他所說般系統化而條理分明。兼之他們曉得換日大法，正是瑜迦修行的一種方式。由此推之，伏難陀極可能是石之軒那級數的高手。

烈瑕正要說話，步履聲起。

眾人朝大門瞧去，去而復返的可達志神情肅穆的昂然而入，手上捧著個木製長圓筒子。

只看他神情，令人感到事不尋常，目光不由落到他手捧的木筒去。

他筆直來到拜紫亭旁，奉上木筒道：〃剛接到大汗和突利可汗送來的國書，著末將立刻送呈大王過目。〃

眾人同時動容，心叫不妙。

拜紫亭臉色轉為陰沉凝重，雙手伸出接過，長身而起，沉聲道：〃敢問可將軍，大汗聖駕是否已親臨龍泉？〃

可達志直視拜紫亭，緩緩道：〃這封國書由敝國國師言帥親自送來，送書後立即離開，沒有透露其他詳情，大王明鑑。〃

拜紫亭在眾人注視下緩緩拔開來，取出卷子。

伏難陀雙目立時津芒劇盛，顯示出強大的信心。

拜紫亭露出一絲笑意，開啟羊皮卷細看。

廳內靜至落針可聞，人人屏息靜氣，各自從拜紫亭閱卷的表情試圖找出羊皮卷內容的蛛絲馬跡。

在沉重至令人窒息的氣氛下，拜紫亭終讀畢這封看來十成有九是戰書的羊皮卷，緩緩捲攏，忽朝寇仲望去，沉聲道：〃這封由大汗和突利可汗聯押的信，著我拜紫亭於後天日出前須把五采石親送出城南二十里處鏡泊平原，否則大