於明白，機械之於人類，究竟會產生何種作用——一切都為了能！能夠製造出更加先進的機械來，放大人本能的能力，從自然中汲取更多的能為人所用，人乃得安居，乃得溫飽，乃得近乎於大道！

我造機械，不是為了玩耍。而要是對國家、對黎民百姓做出他人所無法企及的貢獻來。

尤其是，若能驅使天地自然之力。明日的世界，又會變成什麼樣子？真是一想起來就使人熱血沸騰啊！諸葛亮曾經跟他說過，時人有駁《雜譚》者，稱：“能驅天地之力，豈非神乎？人而欲得為神，不亦妄乎？”是宏輔回答說：“能驅天地之力者，聖也，而非神。五穀本非為人所生，天地自生耳，神農、后稷獨能播植之，豈非聖耶？絲為蠶吐，非為人生，嫘祖獨能育之，抽絲織帛，豈非聖耶？人不可神，而可聖也，欲導世人為聖，孰謂妄耶？！”

透過機械製造，透過研發新的技術，導人而近大道，最終成乎聖賢——此正我輩所當為者也！

可是馬鈞卻實在沒有什麼時間遵循著這條光明大道前行。他原本向諸葛亮獻上礮車的修改圖，希望能夠在研製完連弩以後，繼續損益礮車，然而當連弩進入生產階段以後，孔明卻絕口不提此事，馬德衡被迫再度陷入武庫司的文牘之間。而且忙完一整天，下班以後，還得接受趙爽的再教育……

他從《物理初言》中獲得了很多新的思路，想要去印證，去研究，去製造，然而人生就是如此無奈，人本身的精力也實在有限……所以最終，他下定決心辭別趙爽，要去住集體宿舍。不管怎麼說，下班以後的時間還是應該由自己來支配啊。

可是馬鈞料想不到，他搬到集體宿舍後僅僅兩天，便又接到了諸葛亮的召喚。孔明首先告訴他，經過自己薦舉，吏部核准，已經給馬鈞升職了，而且還是連升兩級，成為比四百石吏。同時，馬鈞供職的部門也從武庫司，調整到了屯田司。

隨即諸葛亮就問馬鈞：“德衡知屯田否？”

屯田制度始於前漢，今天子起兵兗州的時候，是宏輔又獻屯田之策，以招撫流亡，恢復生產，充實府庫。屯田分軍屯和民屯，其實並沒有本質上的區別，即收無主之地為官地，命人墾殖，乃以兵法部勒。擱在後世，有點兒類似集體農莊，由官家提供牛馬、工具、種籽，並且分派任務，統一耕種，所獲大頭歸公，小頭自留。

無疑，這種集體勞動是缺乏積極性的，因為種好種壞，結果相同，既餓不死，也留不下多少私人財產來。但對於亂世中的流亡之民來說，能夠吃上一口稀飯，苟延得生，那就於願已足啦，況且公家雖然拿走了收穫的大頭，卻不再有田主、豪強、官府的層層盤剝，對於底層民眾而言，生計反倒要好了許多。

軍屯和民屯的區別，僅在於前者以訓練為主，耕種為輔，後者以耕種為主，訓練為輔。前者是正規軍臨時種田，後者是主業種田的民兵。

天子還是一鎮諸侯的時候，便在兗、徐等州大興屯田，設典農都尉、典農校尉、典農中郎將等職，秩比郡縣長吏，相當於在地方上新劃出大大小小不等的軍管區來。隨著勢力的膨脹，屯田制遂風行中原各地，到如今朝廷稅收的近四成全都來自於屯田。

去歲戶部侍郎溫恢溫曼基上奏，以中原初定，希望逐步廢除屯田制。把土地分給農人。使之成為真正意義上的國家編戶之民。天子下旨使群臣共議此事。文吏多從溫恢之議，武將卻大多反對廢除屯田。

因為三臺十二部制初設的時候，為著屯田得糧大多軍用，所以直接把這套機構給劃在了兵部轄下，設屯田司主管。理論上，國家財政歸度部統籌，兵部要用錢糧也得先擬計劃，再向度部打報告。然而兵部既然攬下了屯田這一大筆財源，那就可以徹底拋開別的部門，而自行其事啦。

所以兵部攬屯田之收，度部恨得牙癢癢，管屯田之民，戶部也深感不滿，文吏們抱成團要廢此“惡政”……啊不，過時之政。可是兵部堅決不肯撒手，武將們更是對此建議相當厭惡——這天下還沒大定呢，仗還沒打完呢。你們就打算卸磨殺驢了嗎？

輔國曹子廉乾脆提出，屯田乃天底下第一善政。且追效周代井田之制，不但不能廢，還必須大力弘揚。你瞧把老百姓全都圈起來，以兵法部勒，既方便管理，又不容易出亂子，可有多省心，多踏實啊。咱們乾脆把全天下的土地除去公卿百官私有外，全都收歸官有，把老百姓都變成屯田民算啦！

此言一出，連天子都受不了了，當場呵斥他：“子廉不識民事，毋得妄言！”

當諸葛亮對馬鈞說到這件事的時候，