人，已賦其形，妙用具足，何必還需要去增添外物入身呢？道門中人並不會這樣去做。當然這並不代表修行界其他的許多修行人在知道境這一步，煉化形骸的時候，不會採用那種在道門看來是旁門左道之法。那就是將自己的形神與其他諸物一起煉化，讓形神變得更為強大，以及賦予肉身所煉化之物的妙用。比如有煉化百藥的藥身，這就是其中很典型的一種。有了藥身之後，不及可以擅辨萬物藥性，甚至而且還可以憑空實現徒手煉丹，不依賴外在的一切。

不過陰陽八派乃是道門正宗，是不會取這樣的修行法門的。因為在道門中人看來，這樣其實恰恰不能發揮人身的形神之妙。道門法訣之中的修煉，在這一層境界強調的是體察天地萬物的變化之道，然後鍛鍊神念，以增形神之妙。也就是所謂觀萬物之情狀，開闊增益我心靈之天地。

修行破了知心大成，原本的身心變化已經到了一種極致，再無可能向前突破。因此如果要再進一步，自然就是突破天地所賦予地形神身心的侷限去接觸更廣大的天地。當然這種突破並不是捨棄不用。而是以本來的形神身心為基礎，然後重新去接觸外在的天地，漸漸地以所及之天地為自己的形神身心。

打個不恰當的比喻，這就好比一個人曾經居住在一個與世隔絕的山村之中。當他隨著漸漸地長成，自然地已經熟悉了山村之中的每一個人，每一棵樹，甚至每一塊石頭。這個時候，就會有兩種狀態。要麼就是安於現狀，在這個山村之中繼續生活下去。要麼就是走出這個山村，去見識更為廣大的天地。

這兩者的區別是什麼？安於現狀自然是可以安安穩穩的活下去，因為對自己所生活之處已經十分熟悉，所以完全可以很有餘裕地應對在生活之中發生的一切。但是這樣的生活卻有著一成不變的特質，也許在一個很長的時間之內，一切都不會發生任何的變化，仍舊保持著當初的樣子。另外有一點就是，當如果有一天，有一種外來的變化。突然席捲到這個封閉的山村中的時候，這裡的人會很難在短時間適應這種變化，很容易不知所戳，然後被這種變化吞沒了原來的樣子。

但走出這個山村，見識了更為廣大的天地，就會了解到了原來天地之間不只是只有自己曾經居住的山村，還有其他許多形形色色，甚至完全不同的山村。不僅物產各異、器具不同，就連各種的生活方式也不同，那裡的人也不一樣。面對這樣的不同。或者這個走出山村的人會被吸引，然後沉浸其中，從此留了下來。也有可能是記得自己的出身之地，然後重新回去原來的山村。但這時候他會帶著許許多多不一樣的可能而來，毫無疑問地會改變自己原來封閉山村的樣子。

無論是哪一種選擇，自然都帶著各自的風險。但是修行之道，自從入道之境化顯元神開始，本就是選擇了一條向外開啟，去探索外在天地的路。所以在知心大成之後。身心相合，猶如已經建立了穩固家園，但是接下來一步，則必然是煉化形神身心，突破自我形神身心的侷限，去嘗試更多的可能，見識天地的變化。這一步走出，其實是跟從原來的修行未入門到進入知身境是一樣的，也跟從知身境走入知心境是一樣的。

所謂知道境，即是在天地之間行走。但正如那個走出山村的人一樣，倘若他忘記了自己的出身之處，被外在所有一切的不同所吸引，那自然而然便會成為一個漂浮的人，一個漫遊者，一個無家可歸的人。這一點來說，陸止一正是面對這樣的情況，他已經忘記了自己是陸正，所以他並不在乎自己會走到哪裡。也可以輕易地就答應沙七飛來幫他搶天意花，而不必考慮其他的任何事情。

所有的人都從過去而來，立足現在，走向未來。很多人以為過去是一種牽絆，包括佛門有三心修持之法，需要僧人在修持的時候做到過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。但這也是不可得而並不是要去忘記。人正是因為有了過去，才能夠明白當下的自己，才明白自己為什麼現在會在這裡。不可得者，不可以過去心為心，現在心為心，未來心為心！

而修行人入知道境之後便能飛天，以及能夠煉成隨身洞天，意味著在形神身心之上的解脫和超越。從肉身而言，能夠飛天，代表了從笨拙走向輕靈；從心靈而言，煉成隨身洞天，代表了能夠隨處成天，落足之處便是家園。而從實際的神通法術而言，飛天可以讓修行人任意所往，天地之間，便沒有修行人不能去的地方，而隨身洞天，則是讓修行人立身之處，便能與立身之一方天地交流融合，成為地靈之氣匯聚之所在。

所以陰陽八派煉化天地之間八種大象，並不是真得將之煉入