，應該包蘊了太多難言的東西罷。

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第11節：浪漫彈指間（11）

二

在清朝，孝婦河畔出了幾個赫赫有名的人：上游博山境內的著名詩人、官至翰林的趙執信；中游淄川境內世界短篇小說之王蒲松齡；下游桓臺境內一代詩宗、文壇領袖，官至刑部尚書的王漁洋。在我看來，還有一個隱居山水之間的詩人徐夜。

徐夜1614年出生于山東新城一個名門望族。他幼年喪父，隨母居於外祖父家。外祖父王象春，是個學博才高、超逸不群的〃雄駿強直〃之士（錢謙益語），格外推崇禪詩，對其侄孫王漁洋影響很大，徐夜也受了他的親傳，14歲即能賦詩，所作《聞歌》意境悠遠，譜曲後傳唱一時。17歲那年，徐夜考中鄉試副榜貢生。生於官宦世家，自幼聰穎的徐夜，本應從此走上一條讀書仕進之路，然而明清易代的戰亂和家世消衰的磨難，同時降到了他的身上。1631年，因為孔有德計程車兵捉了王象春莊僕的一隻雞，告到官府，必欲正法，激起了孔有德、李九成的叛亂，攻陷新城，殺人如麻，王氏家族幾遭滅門之災。這場劫難表面看是由一隻雞引發的，但王象春狂傲褊急的性格是一個關鍵原因。王象春為此遭受了族人的責備和埋怨，很快就悒鬱而死。一直在外祖父身邊長大的徐夜，目睹這一切的發生，深切體味到了官場黑暗和世情的險惡。對他打擊最大的，是〃壬午之變〃。崇禎壬午年，已經降清的李九成率部襲破濟南，進逼新城。徐夜在新城參與了抗擊清軍的戰鬥，新城陷落後，清軍殘酷屠殺城內民眾，徐氏家族中有十餘人遇害，一直與徐夜相依為命，而徐夜又孝敬有加的母親也投井殉難。國仇家恨，使徐夜痛不欲生，毅然放棄了功名仕進之路，隱居於系水之東。他開始更名〃夜〃，取思明嚮明之意。思明嚮明而又不能復明，故又以〃東痴〃為號。入清之後，作為明遺民，徐夜多結交反清志士如顧炎武、張光啟、董樵等人，一度圖謀復明。隨著清朝政權的穩固，明王朝恢復無望，徐夜開始把精力投入到了詩歌創作之中。順治14年秋，王漁洋在大明湖賦《秋柳》四首，一時唱和者眾。徐夜所作的四首和詩（今存三首），令王漁洋大為歎服。清人沈德潛稱讚徐夜的和詩〃蕭瑟之音，不粘不脫，遠勝漁洋名作。〃（《清詩別裁集》）是年，顧炎武來山東，相似的經歷使他們成為志同道合的摯友，二人曾數次一同前往北京昌平吊明思陵。1661年，出遊江南數省，拜祭嶽王墳，作《拜岳王墳》詩：〃路入西陵日閃曛，傷心瞻拜岳王墳。黃龍未就諸君約，碧血先埋大將軍。徒見南枝巢越鳥，更無北帝返燕雲。可憐父老中原望，子弟江南競不聞〃。後來，徐夜先後到河南、湖北等地遊歷，寫下大量詩文。再後來，山東有司兩次舉薦徐夜出仕，王漁洋也數次推舉，但他〃志在沉埋，力以老病辭〃。在家寫《飢頌》詩道：〃……曾無隔日糧，見笑倉間鼠。妻子晨未炊，飢來不敢語。傷哉此際貧，痴哉彼兒女。……所以嗟來食，寧死不肯茹。彼獨為何人，清光照行櫧。千載首陽風，移鄰相與處〃。

關於〃隱〃，歷史上有諸多形形色色的說法。孔子從政治的角度提出〃天下無道則隱〃、〃隱居以求其志〃計程車人哲學。老子的〃無為〃、〃老死不相往來〃等主張，關切的則是作為人的自由和安逸問題。比如〃功成名遂身退，天之道也〃，說的正是一個從公共迴歸個體的過程。莊子來得更是痛快，乾脆避開了所謂〃道〃的前提，更多地關注自我感受，倡導〃無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志〃的生命哲學原則。在他看來，仕就是〃羈〃，出仕就意味著失去自由，要想活得自由自在有滋有味，就得離官場遠一點兒。

所謂隱士，就是隱居不仕之士。范曄在《後漢書·逸民列傳》中論及士人隱逸的原因：〃或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉？亦云性分所至而己。〃一個〃隱〃字，大抵與山水相關，同時也很難離了廟堂這個參照物。天生就對政治毫無興趣，且把隱逸始終如一地當作價值追求的人，不能說絕無僅有，最起碼大多是不可置信的。一個人不可能生活在真空裡。人的出生與成長過程，本質上就是一個不斷融入共同話語空間的過程。況且，不曾親歷政治的人，是很難真正理解政治的。我更願意從政治的角度，或者說是從策略的層面，來展開對隱士的體察與觀照。關於隱逸原因，范曄是從不同角度來歸結的。說來說去