。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。

咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：「殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而後與之入政。曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異途者。

眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫遊沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子　，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知冰。

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以牜修，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。

故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出於停�枺恢苤�蜆紓��詮甘�淮蟛躺窆輳�鯰詮帝幀Ｍ虺酥�鰨�陲糯鋼�冢�陌俳鷸�怠ＥＦの�������凇Ｓ�Ц柃┱擼�叵柔纈鵠址紓揮�籃駝擼�叵仁加凇堆舭ⅰ貳ⅰ恫閃狻貳４私匝�淥�謊В���療淥��д摺　d蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。

遺人馬而解其羈，遺人車而稅其，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箅甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。

為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所以救鈞也。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不幹，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！

天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。