前二八八年仍然生存。他脫離政治生活專做文學生活，大概有二十來

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屈原研究３２６

年的日月。

屈原所走過的地方有多少呢？

他著作中所見的地名如下：令沅湘兮無波，使江水兮安流。

邅吾道兮洞庭。

望涔陽兮極浦。

遺餘佩兮澧浦。右《湘君》洞庭波兮木葉下。

沅有芷兮澧有蘭。

遺餘褋兮澧浦。右《湘夫人》哀南夷之莫吾知兮，旦餘濟乎江湘。

乘鄂渚而反顧兮。

邸余車兮方林。

乘舲船余上沅兮。

朝發枉陼兮夕宿辰陽。

入漵浦餘儯麃葙猓�圓恢�嶂��紜Ｉ盍驟靡在ぺべ猓�霜j狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承雨。

右《涉江》發郢都而去閭兮。

過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。

背夏浦而西思兮。

惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。

右《哀郢》長瀨湍流，沂江潭兮。狂顧南行，聊以娛心兮。

低佪夷猶，宿北姑兮。右《抽思》

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４２６梁啟超文集

浩浩沅湘，紛流汩兮。右《懷沙》遵江夏以娛憂。右《思美人》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。

右《遠遊》路貫廬江兮左長薄。右《招魂》內中說郢都，說江夏，是他原住的地方，洞庭湘水，自然是放逐後常來往的，都不必多考據。最當注意者，《招魂》說的“路貫廬江兮左長薄”

，象江西廬山一帶，也曾到過。但《招魂》完全是浪漫的文學，不敢便認為事實。

《涉江》一篇，含有紀行的意味，內中說“乘舲船余上沅”

，“朝發枉陼，夕宿辰陽”

，可見他曾一直遡著沅水上游，到過辰州等處。他說的“峻高蔽日，霰雪無垠”的山，大概是衡帲ё罡嘰α恕Ｋ�淖髕分校�蟆壩畝來�跎街小�

，“山中人兮芳杜若”

，這一類話很多。我想他獨自一人在衡山上過活了好些日子，他的文學，諒來就在這個時代大成的。

最奇怪的一件事，屈原家庭狀況如何，在本傳和他的作品中，連影子也看不出。

《離騷》有“女嬃之嬋媛兮，申申其詈餘”兩語。王逸注說：“女嬃，屈原姊也。”這話是否對，仍不敢說。就算是真，我們也僅能知道他有一位姐姐，其餘兄弟妻子之有無，一概不知。就作品上看來，最少他放逐到湖南以後過的都是獨身生活。

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二

我們把屈原的身世大略明白了，第二步要研究那時候為什麼會發生這種偉大的文學？為什麼不發生於別國而獨發生於楚國？何以屈原能佔這首創的地位？第一個問題，可以比較的簡單解答。因為當時文化正漲到最高潮，哲學勃興，文學也該為平行線的發展。內中如《莊子》、《孟子》及《戰國策》中所載各人言論，都很含著文學趣味。所以優美的文學出現，在時勢為可能的。第二第三兩個問題，關係較為複雜。

依我的觀察，我們這華夏民族，每經一次同化作用之後，文學界必放異彩。楚國當春秋初年，純是一種蠻夷，春秋中葉以後，才漸漸的同化為“諸夏”。屈原生在同化完成後約二百五十年。那時候的楚國人，可以說是中華民族裡頭剛剛長成的新分子，好象社會中才成年的新青年。從前楚國人，本來是最信巫鬼的民族，很含些神秘意識和虛無理想，象小孩子喜歡幻構的童話。到了與中原舊民族之現實的倫理的文化相接觸，自然會發生出新東西來。這種新東西之體現者，便是文學。

楚國在當時文化史上之地位既已如此。

至於屈原呢，他是一位貴族，對於當時新輸入之中原文化，自然是充分領會。

他又曾經出使齊國，那時正當“稷下先生”數萬人日日高談宇宙原理的時候，他受的影響，當然不少。他又是有怪脾氣的人，常常和社會反抗。後來放逐到南荒，在那種變化詭異

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的山水裡頭，過他的幽獨生活，特別的自然界和特別的精神作用相擊發，自然會產生特別的文學了。

屈原有多少作品呢？

《漢書。藝文志。詩賦略》雲：“屈原賦二十