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波斯教有一個傳統習俗，關於信仰波斯教，不管是不是波斯人，只要選擇信仰波斯教，必須永遠侍奉他們的神，一旦改變信仰，那麼就是“異教徒”，是所有波斯教信徒的敵人。

估計波斯教的創始人對於波斯教的傳承沒什麼信心，所以波斯教的創始人規定，不管是什麼人，也不管以前的信仰是什麼，只要某個家庭中有人信仰波斯教，那麼他或者是她的另一半也必須信仰波斯教，他們的孩子也必須信仰波斯教，孫子也一樣

這和蘭芳的宗教政策是完全背道而馳的，當然了，很多信仰波斯教的波斯人並不認為是他們對教義的理解出了問題，而是蘭芳的政策出了問題。

不管是哪裡出了問題，這對於波斯人來說，是一個必須要有答案的選擇。

要麼是接受蘭芳的宗教政策，成為蘭芳國民，要麼不接受，離開蘭芳的通知區域。

這是個二選一的選擇題，只有一個答案，別想陰奉陽違，因為就和費迪樂說的一樣，負責監督宗教政策得到貫徹的是天主教的神父。

蘭芳和天主教的關係確實很好，這些神父對待波斯教信徒的態度就像是對待囚犯一樣，而天主教的神父們又是有堅定信仰的，他們只憑借感覺就可以確定一個人是否誠實，所以別想騙過他們。

在波斯人中間，波斯教還是很有市場的，但蘭芳的強勢是擺在這裡的，並沒有其他的選擇可以另闢蹊徑，所以現在還在蘭芳治下的波斯人很少，包括西部省和伊拉克境內在內，總人數也不到五十萬人。

這些人大多都是老弱病殘，基本上沒有長途跋涉的能力，如果有的話，估計連這點人也剩不下。

如果是英國人或者是法國人，看到這樣的西部省估計會淚流滿面，但對於蘭芳來說，這樣的情況最好不過，沒人不要緊，從蘭芳隨隨便便就能遷來幾十萬甚至上百萬，先把地盤佔住再說。

就在小分隊辛勤工作的同時，楊德山他們也開始實行堅壁清野。

之所以沒有加引號，是因為楊德山真的就是在進行堅壁清野。

和秦浩歌談過之後，楊德山回到駐地就開始動員當地人進行堅壁清野。相比較英國人來說，楊德山他們對蘭芳的宣傳更過分，在楊德山他們口中，蘭芳人都成了從地獄裡鑽出來的青面獠牙的魔鬼，蘭芳人來到中東不是為了幫法國人，也不是為了和英國人找彆扭，蘭芳人是要來滅絕波斯人的，就在目前的西部省和伊拉克境內的蘭芳佔領區，蘭芳人正在大肆屠殺波斯人，還在蘭芳控制區的波斯人不是被燒死就是被活埋，或者是被集體送進毒氣室然後扔進焚化爐，反正就是怎麼慘怎麼說。

這年頭的老百姓還是比較淳樸的，不管是華人還是波斯人都一樣，老百姓也沒有太多的訊息渠道可以得知真相，基本上是楊德山他們說什麼，波斯人就信什麼。

於是當楊德山他們撤退的時候，所有的波斯人全部逃亡，原來的房屋被燒燬，田地被破壞，水井倒是沒堵死，不過裡面都下了“毒”。

楊德山他們的堅壁清野確實是給蘭芳軍隊的前進帶來了一定困難，不過這反過來也幫了秦浩歌的大忙，過了巴格達之後，蘭芳軍人只要能在前進路上看到人影，基本上全部都是敵人，這倒是不用擔心會出現誤傷。

從巴格達向東南方向前進，經過西拉、庫特伊馬拉、阿瑪拉，然後就到了巴士拉。

在巴士拉，蘭芳部隊終於遇到了成建制的抵抗。

其實到了巴士拉，距離科威特城已經非常近，直線距離還不到一百公里。

科威特現在還不是一個國家，十七世紀的時候，薩巴赫家族曾經建立了一個科威特酋長國，但不久就被奧斯曼帝國吞併，到了1871年，科威特成為奧斯曼帝國巴士拉省的一個縣，1899年，英國強迫科威特簽訂了一個秘密協定，英國正式成為科威特的宗主國。

到目前為止，科威特也不是一個國家，科威特城是英國總督在中東地區的治所，安格斯沃拉斯頓就在科威特城。

安格斯沃拉斯頓抵達科威特之後，伊拉克的局勢其實是已經崩壞，就算是安格斯沃拉斯頓親自前往巴格達，也不可能穩住防線頂住蘭芳軍隊的進攻，於是安格斯沃拉斯頓索性放棄伊拉克，把工作重心放在巴士拉，準備在巴士拉建立起一道堅固的防線，用來抵抗蘭芳的進攻，等待後續援兵的到來。

估計安格斯沃拉斯頓還不知道，英國議會已經